旧疏新章，咸归智镜，请以暇日，刳心诵习，终当重趼，布发而请谘决也。瑜伽师地论实为惟识之宗，天亲撮其要义，造惟识三十颂。
今骤阅瑜伽，文海浩汗，不知天亲所撮以造颂者，何处标文，何处约义？又古来判教，大率以瑜伽属相宗，中论属性宗，相先性后，似有浅深差别。今考《瑜伽论释》曰：“龙猛采集大乘无相空教造中论等，由是众生复著空见。无著菩萨证法，光定事大慈尊，请说此论，理无不穷，事无不尽”云云。则又似中论先而瑜伽后。相未必浅，性未必深也。此皆承学所未了，更有疑义数则，具如别楮望于纸尾，一一批示。如来说法度人，不择聋盲喑哑，定不以为狂为瞽而置记不答也。湖上尚有旬日淹留，翘勤顶礼，伫俟来教，冯楮可胜瞻仰。
●有学集卷四十一
○疏
【大报恩寺修补南藏法宝募缘疏】
粤自恒星西鉴，圆音雷布于中天；慧日东临，遗教云垂于震旦。传译一千四百馀部，因果括囊，尊奉一千二百馀年，人天光被。运开鸿朗，会显龙华。皇觉现身，御金轮而说法；蒋山广荐，舍宝筏以渡生。钦注楞伽，精研初祖之心法；阴翊皇度，特标柳子之微言。法界弘开，义天宣朗。日本命金之使，则草鬯风从；雪山搜玉库之经，而多罗云集。紫金山即耆崛，云鹫飞骞；秦淮水作阿耨池，天龙窟宅。龙光象马，佛光绍隆；玉镜珠囊，法轮助转。线花贝叶，慈光翔涌于朔庭；须曼燕支，欲网销降于忍土。五花贡牧，宛马齐来；千里市场，阳关不闭。昭神武于不杀，遐畅皇风摄异类。以逆行冥资，佛力承平暇豫，众生之业果弘多。
正法凌夷，邪外之侵氛交作。原其来渐，厥有二端：一者青色邪师、黄头外道建瞿利为天主，抹杀觉皇，诬弥戾为大西，混淆器界；一者五魔末品、四众下流假棒喝为排场，聚聋导瞽，扫经律为戏论，狂走迷头。怪鬼纵横，魔民鼓煽，植邪因于像末。譬诸蠹蚀而蚁缘，启杀运于劫初，遂致木穿而屋覆。用是三精雾塞，九塞飙迥。百丈琼台，漂零骤雨；千寻华观，扫荡沉灰。悲哉！佛日之中沦洵矣。法云之有待岁丁，单阏运属萧辰。旅洎长干，抱鹿苑垂秋之叹；顶礼大藏，鸡鸣问夜之期。爰有友苍庭公应嘱累而至止，昭侍御矢金汤以护持。相与次第，经函拣料藏板，逝将整齐漫漶；拾补阙遗，结构藏┑之房，分济流通之法。务俾三乘四教，再耀摩尼；五部千函。重罗宝网。事方经始，愿属弘深授简虞蒙，申言唱导。
呜呼！昔者双林示灭，三藏未兴，诸天唱言，共求法宝，以谓法船欲破，法城欲颓，法海欲竭，法幢欲倒，法灯欲灭。今兹正法凌非其时欤？又谓象王既逝，象子亦去，行道人渐少，恶力人转盛。今兹邪外交作，非其谶欤？以诸天之愁闷，启迦叶礼足之因；以迦叶之犍槌，成王舍结集之果。思诸天心没，忧海不减；阿难我辈，漏染众生，当复如何悲愍？念迦叶清净，选除维艰，建立我等现前承用，当复何如？奉持我佛得法，僧祗演音妙界，大悲愍物，方便利凡。若复逆佛本怀，不思显发，是为灭法，岂独辜恩护法以破邪为宗？破邪以显正为本，如上所说，总属谬因。一则罪重拨无，一则病深狂易，从地倒者还从地起。生灭不坏，一心用药毒者还用药销。对治必资三宝，惟兹法镜有照即空，斯彼邪坛不摧自倒。譬摩祗之片药力治虫豸，而饥蛇之毒螫顿除。若ヤ檀之一枝，香遍由旬，则猗兰之熏臭都屏。注赤帝以点香海，思污尾闾持萤火。以照须弥，谋烧顶踵，岂徒制其邪缪。还当渡彼痴冥，斯今日标本之要机，故当年总持之宗镜矣。
谦益多生败种，宿世钝根，幸逢胜因，顿增往愿，心言俱直，敢力折阐提之幢；知见未开，誓先遣阿呕之种。更祈同志并发，深心佛法僧，宝宝皈依经律论，灯灯继续少金刚，吞于府藏，定透肌肤，一滴水入于天池，齐无终始，身经尘刹，偏为床座，三千心学，多闻誓愿，总持十二庶，可获众生之最胜，终当请诸佛之加承。谨疏。
【募刻大藏方册圆满疏】
大藏之改梵夹为方册，自紫柏尊者上首弟子密藏开公始也。海内巨公长者主议倡导者，则有若陆庄简公光祖、陈庄靖公瓒、东溟先生管公志道、祭酒冯公梦祯。紫柏法眷誓愿助者，尝熟缪布衣希雍金坛于比部玉立，暨丹阳贺氏、吴江周氏、沈氏，刻场初卜，清凉后移双径，既而恢复化城，订约化城。贮板《楞严发经》者，中丞用先也。
藏师遁迹，紫柏示化。六十年来，物变错愕，而经藏一灯相传未熄。庚子岁，寿光上人以律行推择住持，寂嘉郡，诸善信翕然倾化，谋襄盛举，于是四方经版若寒山赵氏、平湖马氏、金沙于氏咸辇输辐辏，归于化城。寿光剖心佛前，誓捐躯尽年，为可开二大士，了此弘愿。海印弟子钱谦益乃拜手稽首，而扬言曰：於乎！是举也有四善焉：一曰报佛恩，二曰拯末法，三曰挽劫运，四曰知时节。洪惟明二祖开天，四轮御世，藉鸿休于三宝，颁龙藏于两都。结蔓之文，重来竺国；灌顶之侣，叠至月邦。海宇安，人天助；时当万历，运在日中；妇守职贡于燕支，烽销马市；长乞灵文于贝叶，箭折毡裘。自此鸡彝象尊，皆归佛土；遂使金邻玉