讥其厉民况其它哉秦荡灭先王之制众不胜力作之苦乃相兴于乱汉践更唐庸调皆不移踵嗣世辄坏其纪宋称仁厚继传亦莫循祖政元丰元佑役法各有偏戾大贤竟易之鲜便也今马公即地制法乆行而民犹歌思弗置岂非旷昔今所大难者耶李令不任主已视往善为师从修其弛坠使公徳播流罔匮非逹政守之先要矣哉诗不云乎维今之人不尚有旧余故歴书公事因并及李令之美以告后之吏兹土者
白鹭书院学田记
太守嘉陵何公既兴修吾吉之白鹭书院成于是大召九邑之士使咸业游其中以相观道艺于有就也乃九邑士应牒挟策来者亦罔不忻忻然慕类而簮盍矣公曰盛哉士之聚于学也夫吾居之弗能食学将累焉聚庸可乆乎乃出罚籍之金若干锾创田若干亩以饩士之来学者命曰学田令有岁催掌之而属余为之记余惟公之以学名田也欲使士食焉而思其学也学至乎道焉尔矣是故士之于道也犹农夫之于田农夫欲治其田则不可废耕稼之务士欲求至其道而可忘学乎哉昔先王之理天下也画地而井列之则党庠遂序国学之教立矣诚以人之有道也逸居而无学几何其能人乎故自天子至于庶人莫不由学建国之四民拔夫材之俊为士士所守业学又其专焉者也今夫农夫蚤作夜息闵闵然耕稼之务不敢一怠其功于田者彼诚业有所专矣士之于学乃或异焉谓能守士之业也得乎故士自幼至长及至耄焉所治无非学之物也故学之于诵习而有诗书六艺之文犹农夫之播也学之于耳目心志手足之举措而有弦匏干羽升降俯仰之节度犹播而欲其长也学之于敬孝礼让而有朝聘丧祭乡射养老之仪犹长而欲遂之也学之于莅官守政而有考艺选言受成讯囚献馘之法犹遂而欲敛其获也乃其要则使之自学其性以期至于道焉尔矣先王之教衰于后世士之由乎学者何其至道之寡也是故以所学施于天下国家之理鲜有能得其效用其故可知矣闻之筦子民之从事各有常少而习焉其心安焉不见异物而迁焉是故其父兄之教不肃而成子弟之学不劳而能语民之业不可使弗专也夫农弗专稼则他技能害之士弗专学则异道能惑之士惑于异道不可捄反矣昔孔子忧先王之道将裂学者无所从适也故退而与七十子之徒修明其说以教后世当其时异端权谋功利之术竞起然卒不能坏孔子之道者则以其学固卑而论固易破也及后有杨墨氏出始以仁义近似之言乱天下孟氏辞而辟之韩愈称其功不在禹下岂不以近似惑人之深非得贤人君子明先王之道以拒之不可耶汉魏而后老佛之徒接盛其言之髙虗神变既足以跃竦一时之贤士而其所立报应因果之说又能鼓天下庸愚并归之盖吾圣人之道至是虽未亡灭而几于沦化靡诏矣千三百余年宋周程朱氏数大儒兴吾圣人仁义中正之道頼其辨之明而说之详葢始烂然光显焉明兴稽古治列圣既尊用其书以丕教海内百八十年间训化伦理之昭叙几乎三代同风矣吾圣人之道二氏既无所施其抵牾故学者自始诵以至成业其从事不流惑于异道者数大儒开示之功也乃今顾有疑而畔之者何与夫异道入人深而易沈溺者莫如禅家之论今又或援其旨义使混吾道之精微甚者谓其本同也特禅用之以自私利是以有末流之异夫私利既蔽之于其始尚乌有所谓本之同哉葢见其自党于邪诐设淫词而助之攻矣于戏由今之说不痛除而力扫之徒使学者立新以自胜挈异以为髙稂莠盛而嘉榖蠧欲田之无秽不可得已夫田之秽农夫则知治之学弗至于道士乃忘其所究取焉是士之学道不如农夫无失业于田也得不怍公之学田矣乎诗云诞后稷之穑有相之道茀厥丰草种之黄茂士饩乎田而不由是说以进于道殆食焉不思其学者也然则公之创是田也岂以待夫士之食焉不思其学者乎哉
洲尾祠堂义田记
吾洲尾之族之老元茂公常训义以率族之人推义所急先者为之则倡众志建祠新谱肇祀事严宗法令族之涣者合一焉已私自念曰祠完矣祭思其永也谱成矣族思其周也二者焉攸托其匪田弗可耶乃割己田若干亩畀之祠使族之人更掌之曰世守之毋鬻其以备祀而恤族也于是族之人咸义公所为因指其田曰义田云公曰未也田虽今捐之后之人傥弗明吾得无有僴然称世业夺取之为己资者乎必索文镵之石斯庶几乆逺可托耳于是砻石树祠遣子弟造余请记余感其事为绎义之旨以告若族众暨其后之人曰若知义之说乎凡义之称由利起之也是故不知所为利者不可与言义而人之言义者顾以利为义之反也曰天下皆没于利而我独义则我乃以义贵噫其弗知义之甚者耶老子曰天下皆知美之为美斯恶已皆知善之为善斯不善己夫知义之为义而不知义之始出于利丰已以自广削物而忘亲乃独取一二近似于义者为之傲然遂侈于众以为义之道如是止焉是以不义之物益形而义之旨溺矣易曰利者义之和也葢言义出于利利乖则义无所成其和也夫利者因于天制于人是故用天之道遵地之宜使物无歉材人无匮施小大官而上下序义之成也孰大乎导之而礼教兴由之而事分逹和利以布之故天下咸入于义无难焉今吾借公之田告尔知义于利之道夫稼于田者寜不欲有数倍之获然或闵而揠焉或惰而弗耘焉田弗秽者几希矣利因于天而制于人不知所以和而布之是故有过而失之者矣旦求夜计思攘人之有以取盈则闵而揠者之类也有不及而失之者矣弃天地自然之用怠事忘功以弗获自食其能图则惰而弗耘者之类也由是丰已削物尽义所弗可为者胥行之无少忌甚者胜相争而得相夺使父子兄弟夫妇之伦斁