奉诏进讲章疏
礼部左侍郎臣湛若水谨奏，为奉明旨进讲章以效愚忠事。臣近於前本部尚书今大学士李处得睹御札：「西苑无逸殿讲七月诗、无逸书，命未讲并不与讲文臣部官，亦各进讲章一篇封来。」钦此。或疑之曰：「此谓九卿之侍讲筵与宴者，臣等不宜作。」臣非之曰：「夫野人食芹而美，负日而暄，犹思上献。卞和献璞，至三刖其足而不悔。何则？爱君之心激於中而不能自已也。书曰：『尔有嘉谋嘉猷，则入告尔后於内，尔乃顺之於外，曰：斯谋斯猷，惟我后之德，惟良显哉。』今臣固非野人之比，忝礼臣之贰，旧从讲官之后。今奉撰进之命，无刖足之辱，抱谋猷一得之愚，少怀芹璞之美，可以自外而不以入告，反不如野人焉，可得为忠良乎？」乃今本部尚书兼翰林学士夏赞臣之决，臣益自奋，谨撰尚书无逸篇首二节讲章一道，以上进焉。自「周公曰：呜呼！君子所其无逸」至「先知稼穑之艰难，乃逸，则知小人之依。」此二节乃无逸一篇之大指，其义尽括於此矣。其后引殷三宗、周太王、王季、文王之事，乃发明乎此而已矣。故臣撰此二则，无逸一书之指焉尽之矣。夫无逸者，无懈惰荒宁之谓，即敬也。所也者，犹言乎居也。所无逸者，犹言乎居敬也，犹召诰之言乎「王敬作所」也。起居食息，动静语默，无时不居於此焉。尧、舜、禹、汤以来，历代帝王之学，相传心法之要，尽在是矣。其知稼穑艰难，知小人之依，乃其由中而发勤民之实心，见於行事者耳。是故有此无逸之学，然后有此勤民之事。若无此实学，则亦无此实心；无此实心，亦无此实事矣。故下文引殷三宗、周文王之勤恤於民者，由其有严恭寅畏，不敢荒宁，不悔鳏寡之心，徽柔懿恭之德，皆无逸之学以为之本也。仰惟皇上下谕辅臣有曰：「这无逸殿之作，虽以勤农，亦以勤学之意在其中。」大哉皇言，一哉皇心也。夫以勤农必勤学以为之本焉，深契无逸一书之指矣。然臣又窃有区区愚忠者，敬为皇上陈之。夫帝王之学，心学也，非徒讲说之间尔也。易曰：「君子多识前言往行，以畜其德。」孟子谓舜曰：「及其闻一善言，见一善行，若决江河，沛然莫之能御也。」濂溪周子曰：「圣人之道，入乎耳，感乎心，蕴之为德行，行之为事业。」是故读书问(办)[辨]，盖为畜德感心，以开决其知见而措诸事业焉耳。故说者陈之，听者感焉；以诚意陈之，以虚心感焉；盛德大业系於此矣。伏惟圣明俯察而留神，臣无任激切愿望之至！谨以所撰讲章一篇缮写，随本亲赍，谨具奏闻。嘉靖十九年九月二十五日进。二十八日奉圣旨：「览奏，足见忠爱。讲章留览。该衙门知道。」
进圣学疏
礼部左侍郎臣湛若水谨奏，为发明圣训，以一圣学之功事。臣前於十月内所陈王道天德本於慎独者，非他也，即圣训所谓敬一是也。臣闻帝王之学，一贯而已矣。一贯者非他也，心事合一之谓也。故一则无事矣，一则易简而天下之理尽矣。尧之授舜，舜之授禹，曰：「惟精惟一，允执厥中。」故精则一矣，一则中矣。自天子以至於庶人，同此一条贯而已耳。故孔子告曾子、子贡，一则曰：「吾道一以贯之。」二则曰：「予一以贯之。」及其告樊迟曰：「居处恭，执事敬，与人忠。」是亦一贯也。由是观之，论语二十篇之中，无非一贯之义，无非心事合一之学也。仰惟皇上天纵生知，默契道体，继天立极，作民君师。御制敬一箴，垂示远迩，所以惠教天下后世者至矣。臣自在南京以至於今，常口诵心惟而佩服焉。凡至士大夫之家，有悬於堂壁者，过则必趋，坐则避席，未尝敢背焉。诚信之如蓍龟，敬之如神明，尊之如上帝之临也。盖斯理也，实有以深契乎尧、舜以来相传精一执中之指，一篇之中，反复详尽，帝王之大道复明於天下，皎然如日月之丽天，如江河之行地，有目者所共知，百世以俟圣人而不惑也。至於序文首云：「敬者，存其心而不忽之谓也。一者，纯乎理而不杂之谓也。」此二言者极为明切，又默契乎孟子必有事焉而勿正，心勿忘，勿助长之指也。虽然，圣谕之懿，夫人莫不知之，至於敬一二字之相为功用，夫人未必皆知也。臣愚请得以愚见少发明之。夫所谓纯而不杂，即天理也。孟子所谓必有事焉者，即此也。存心不忽，即敬以体认夫天理者也，即孟子勿忘勿助之谓也。夫忘则不及，助则过焉。皆非所谓存心不忽也。宋儒程子曰：「勿忘勿助之间，乃正当处也。」谢显道亦曰：「既勿忘又勿助，恁时节，天理见矣。」然则二子之言，直足以发孟氏之指，而孟氏之言，真足以扩千古圣人言敬未发之蕴，而我皇上实深吻合焉。夫一者天理也，敬者勿忘勿助以体认乎天理，令有诸己焉者也。是故敬一箴有曰：「匪一弗纯，匪敬弗聚。」则敬一之相为功用，已章章乎明矣。故日用之间，随时随处，随动随静，存其心於勿忘勿助之间，而天理日见焉。有诸己之谓信，充实之谓美，充实而有光辉之谓大，大而化之之谓圣，圣而不可知之之谓神。所存者神，所过者化，上下与天地同流，而帝王之盛德大业尽於此矣。何以言之？夫圣人之德业皆原於性情，常人之性情莫切於喜怒。请试以喜怒明之。孔子曰：「不迁怒，不