鬼神；诚振古大有为之君，实历代仅间见之材也。经筵(目)[日]讲，不间夫寒暑；随处用力，岂贰於宫庭？故敬一有箴，洪范有序，仰仞神衷，深造圣域，犹不以能而自满，抑且以虚而受人。即与尧之清问下民，舜之好问好察，何以异哉？此臣所以不辞夫四载编摩之劳，必尽其一心夙夜之瘁，竭精毕神，刳心戮力，而欲效愚於圣德，庶有俾於涓涘也。乾犯天威，伏祈电览。倘於万几之暇，不遗一得之愚；远宗圣哲之谟，近法祖德之懿，会万理於一心，由成德而致治。式恢荡荡之德，用弘丕丕之基，如天之覆，如地之载，励无前之休烈；如川之至，如日之升，永多所之历年。臣无任激切屏营之至。谨以所纂撰圣学格物通一百卷，并序纂要目录，共二十八册，用黄绫套袱封袭，谨随表进上以闻。嘉靖七年六月初一日，南京吏部右侍郎臣湛若水谨上表。
谢恩进书疏
南京吏部右侍郎臣湛若水谨奏，为谢圣恩以进书籍事。臣先任南京国子监祭酒，嘉靖七年五月十九日，准吏部咨，钦蒙圣恩升臣前职，已於五月二十日到任讫。伏惟南京为国家根本之地，而吏部乃人物衡鉴之司。铨选虽非所专，品题实有所系；苟无知人之哲，难免窃位之讥；必有至公至明之德，乃有其难其慎之心；所宜旁求乎俊乂，讵宁委及於凡庸？伏念臣早岁有志，衰老无成，八年病废於先朝，甘分山林之叟。一旦诏起於初政，洊污讲读之班。继典教事於南雍，未收作人之效。遽承留铨之右佐，岂有抡材之能？抑感洪恩，何以图报？臣敢不滋励素志，用对明时，必同寅而协恭，以举直而错枉，上赞中兴之隆，下扬南国之纪。又念为政在人，固臣职之当务；而取人以身，幸圣德之方新。深惟报德之私，用切酬言之念，乃臣往感四年七月之诏，下敕文臣，而直解经史以进览；遂效四载一夜之勤，竭尽心力，以篡撮枢要而献忠。名曰格物之通，庶备圣学之助。盖物不外乎意心身之於家国天下，而格则在於诚正修之与齐治平。亦惟体用同原之理，窃窥心事一贯之传。卷分门类，注有篇题。事皆取诸大训格言，义则附以浅见薄识。采自往古，以及昭代。庶可祖述，而又宪章。书垂成，将献於大廷；命忽下，乃进乎今职。私计赤心报恩之处，惟有白首穷年之编。傥蒙俯览於独处燕闲之时，岂无少资於天德王道之懿？除望阙叩头谢恩外，谨具本并表一通，及所纂撰圣学格物通一百卷，连重录表文，及序纂要目录於卷端，共二十八册，专差办事官伍世显赍捧，赴通政使司投进其书，副本谨照例送礼部。臣不胜激切悚惧之至。缘系谢圣恩以进书籍事理，未敢擅便，为此具本赍捧，谨具奏闻。嘉靖七年七月十九日，通政司奏，二十一日奉圣旨：「这所编集，足见用心。朕已留览，该衙门知道。」
进天德王道第一疏并颂赋
礼部右侍郎臣湛若水谨奏，为进颂文，广敬天以隆至治事。臣前得观永和录，中载圣制西苑视谷祗先蚕坛位赋。臣於伏读之余，宛然如闻虞廷敕天之歌，有周无逸之训，岂胜欣跃！有感於心，不能已於言，谨为文一篇，名曰圣主躬肇农桑颂。又前拟作西苑赋二篇，不自知其冒妄之罪也。臣仰观圣制之懿，具备众美，然皆本於敬天之一念，故结句亦归之於敬天焉。大哉皇言，一哉皇心，可谓至矣。臣所以谓众美皆本於敬天者，何也？万善同出一原也。天也者，道之大原也，盖无往而非天也。所以谓无往而非天者，天无所不覆也，天无所不贯也。记曰：「人者天地之心。」宋儒程颢曰：「天人一也，更不分别。天地之气，乃吾气也。」是故喘息呼吸皆天也，性情形体皆天也，好恶用舍皆天也，食息起居皆天也。民，天之民也，贤，天之秀也；工，天之工也。故孟子曰：「尽其心者，知其性也，知其性则知天矣。存其心，养其性，所以事天也。」诗曰：「昊天曰明，及尔出王；昊天曰旦，及尔游衍。」书曰：「天聪明自我民聪明，天明畏自我民明威。」又曰：「天叙有典，敕我五典五惇哉！天秩有礼，自我五礼有庸哉！」又曰：「天命有德，五服五章哉！天讨有罪，五刑五用哉！」由是观之，自心性存养，而出王游衍，而视听好恶，而典礼命讨，何往而非事天之实乎！仰惟皇上稽古制作，分郊祀以专其事，精礼乐以致其飨，亲制文以通其诚，敬天可谓至矣。皇上之心，必且至诚无息，故日御经筵，召问大臣，诚祀祖考，敬事两宫，肇兴内教，亲劝农桑，君臣同游。凡若此者，皆天德王道之事，然皆本於敬天一念之端发之也。孟子曰：「凡有四端於我者，知皆扩而充之矣。若火之始然，泉之始达。苟能充之，足以保四海。」程颢曰：「有天德便可以语王道。」惟在皇上扩充之以至其极，与天为一，则天德纯存，而王道大行，治化益隆矣。中庸曰：「诗曰：『维天之命，於穆不已。』盖曰天之所以为天也。『於乎不显，文王之德之纯。』盖曰文王之所以为文也，纯亦不已。」是文王与天为一矣。臣於颂赋中，因躬劝农桑之事，推之於政治之善，而皆本自敬天之诚而扩充之。伏惟皇上俯览而留神焉，天下幸甚。谨将前项颂赋缮写装潢，随本亲赍，谨具奏闻。嘉靖十年八月十二日进，十四日奉圣旨：「