其志荒，其辞骄者其志傲，其辞逸者其志远。是故读其书，诵其诗，知其志，而其人之善恶邪正不可掩矣。若方某号处士者，[诗逸而志远]，其[幽人之懿]乎！其康衢击壤之遗音乎！后之开卷者，当作如是观。壬辰二月十五日
送高君公敬掌教扬州序
壬辰之夏，高子公敬辞休宁令尹而请教职，得扬州焉。将行，甘泉子壮之曰：「子之志则高矣，远矣。成己成物，其在兹乎！」曰：「何居？」曰：「子不聞?半乎？是故物我两成，莫大乎尽性。记曰：『尽其性，则能尽人之性；能尽人之性，则能尽物之性；能尽物之性，则可以赞天地之化育；可以赞天地之化育，则可与天地参矣。』性者物我天地之一原也，天无二性，性无二尽，性之德也，合内外之道也。」「敢问两成之道。」曰：「诚者自成也，而道自道也。是故我自成我，人自成人，物自成物，天自成天，地自成地，化育自化育。性无二成，成无二道，道无二能。」曰：「何居？」曰：「人物於我乎尽分，天地化育於我乎成能。故不能成能，不能尽分，则不能尽性，是人物天地皆与我敌也。由是言之，不能成学，则不能成教；不能成教，则不能成贤；则诸生济济皆为我敌也。是故内外一贯，德业两成，吾於举业焉见之矣。」或曰：「敢问举业之所关，果若是博乎？子之迂也。」曰：「圣人一贯之道，非心事合一之谓乎？举业之事，非事之类乎？举业之精一，非心之类乎？内以成心，外以成事，吾於举业焉见之矣。内以成心，是故盛德起焉；外以成事，是故大业生焉；德业合一，是故神明至焉；及其致也，万化成焉，天地位焉，万物育焉。故心无二致，德业举 业无二功，成己成物、天地化育无二能。是故可与执忘助之机者，斯可与我体认之功；可以与我体认之功者，斯可以与我合一之学；而先生德行道艺之教备矣。斯理也，高子讲之有素。今其之维扬也，维扬诸生多志学之士，有行窝在焉，其与诸生习居业之学於泮宫，游息之学於行窝，相与各自信自力以求自得焉，非我之所能与也。」嘉靖壬辰夏五月廿七日
贺致政少保大学士厉翁毛公华诞诗序
维时壬辰之秋七月十有七日[寔]惟我致政少保兼太子太保吏部尚书谨身殿大学士厉翁毛公七十初度之辰。其子仪制主事渠遥忆寿筵之开。兄弟斑衣之舞，共致南山之祝，而独为部职之系，遂兴望云之思，纡怀千里之外，有不能自胜之情，乃白於三堂，告於四司之寀，冀得诗歌，联为卷轴，寓归以致遥寿之悃，而谓水也尝受公礼闱之知，宜序其所以歌之意以为诸作之倡。若水乃拜而言曰：「水也旧以书义受知於公者，请以书祝。盖尝读书『天寿平格』，因商之六臣而有感於当世矣。夫平言其坦也，坦者无私也；格言其通也，通者彻三极而无间也；平故通，通故寿，至平通天，天斯寿之矣。然则人之所以通乎天，天之所以寿乎人，曰平而已矣。夫三极之道，其致一也。感通之道，亦曰平而已矣。是故天以平而清，地以平而宁，人以平而生生，夫惟生生故寿，是故在身则寿於身，在家则寿於家，在国则寿於国，在天下则寿於天下。至平之人，亦焉往而不利哉！夫人道至平，惟人自倾，惟人自倾，则亦惟人自复。复者非他也，内以平其心，外以平其政。内以平心，故能不作其好恶焉；外以平政，故能不作其威福焉。夫不作者，天下之至平也。好恶不作，故能以心合天；威福不作，故能以政事天。以心合天者，盛德之至也；以政事天者，大业之至也。公自翰苑迁宫端，陟春卿，入内阁，其宅心也，坦坦如水；其处事也，坦坦如砥。人德之，亦休休；人不德之，亦休休。恩怨不以藏诸其心，所谓无有作好作恶而能平其心者，非邪？福一人，则曰：『天之命也，夫非我福之也。』威一人，则曰：『天之威也，夫非我威之也。』而予夺不以与诸其身，所谓无有作福作威，而能平其政者，非耶？夫内外坦易，心事平平，吾不及商之六臣，吾於少傅公见之矣。是故人之所以长生生也，天之所以长清也，地之所以长宁也，虽以配天地於无疆可也，岂直期耋而已哉！昔者我公恳辞定策之封，早谢机务之重，脱去蟒衣之荣，以释天下之任，而敛其所以寿家国天下者以寿其一身，岂有涯哉！诗曰：『乐只君子，万寿无疆。』水也不佞，敢以是为我公祝，且以为诸作先。」壬辰夏六月十日
贺程氏双寿序
太史程氏之子舜敷，造甘泉子而言曰：「文德系迹於翰林，不朝夕侍於双亲，以致其水菽之欢，且双亲皆年踰六十矣。昔在戊子，严君十峰公六十寿诞，而文德弗获称觞焉。今之壬辰，而慈母赵孺人年亦六十寿诞，而文德亦弗获称觞焉。夫六十者，乃花甲之重逢，人生之荣幸，而人子之至愿也。乃不得亲开长庚天姥之宴，称兕觥之寿，尽戏彩之欢，致南山北海之祝，人子之情其能恝乎！愿闻所以诏文德者，俾获一举而两庆焉，惟先生诏之。」甘泉子曰：「子将奚祝矣？子所谓南山北海者？」曰：「将祝之南山矣乎？」曰：「未也。南山顶上已不属南山，是南山有穷也。」曰：「将祝之北海矣乎？」曰：「未也。北海之岸已