德行道艺者，宜若可行乎哉？」曰：「可。记曰：『笃其实而艺者书之。』易曰：『多识前言往行以畜其德。』周子曰：『圣人之训，入乎耳，感乎心，蕴之为德行，发之为事业。』是故德行道艺之致一矣。主司观其道艺之词，而其德行可知矣。是故德行道艺之教施，而乡举里选之法寓矣。乡举里选之法寓，而一道德同风俗之治致矣。何古今远近之间哉！不然，於当时之制，而寓先王之意者，二业合一是也。莫之御而不为，非无其时也，无其心也。以予观於子则有是心矣。若夫润泽力行之，则在子之身矣。子尝不就科道之选，其为行人，谏武庙南巡，杖谪南监学正也，复行人，转司副也。升南武选，员外祠祭正郎，为?职也，所在有声，直气侃侃，扩而充之，模范在我矣。以古人之心，行古人之教，何往不济哉！
送大光禄(洗)[冼]罗江先生之南都序
维十年三月，罗江(洗)[冼]先生以大仆少卿迁南京光禄卿，越月且行，甘泉子饯焉，而与之道旧，曰：「夫可以常知者天也，其不可以逆期者，人也。不亮夫可以常知之天，而役役於不可[以逆期]之人，则惑矣。水也昔弘治壬子与先生同举於乡，歌鹿鸣而宾兴以观光上国者七十有五人。当是时，人人皆有凌霄之志，攀龙麟附凤翼摩空之气。今且四十年耳，前后凡去位者、而病者、而死者不可胜纪矣，而吾二人独存，人事果可以逆期耶？先生后四年而举丙辰进士，予以老母无侍，不举进士者十有三年，志终焉已矣。乙丑，感慈母之言，乃复举进士。夫己志且不可逆知，况人事乎？先生尹安仁有声，起为御史；吾入翰林为编修，而与同朝。先生为御史有声，选操本笔，资望可通显矣，而乞终养以去。后五年，吾亦以母卒於迎养之京邸，而去越居西樵山，栖烟霞之洞，而先生以母养既终，扣翳门之关，访我於大科烟霞之麓，将卜山邻焉而未果。凡予闲居者八年，为正德辛巳，志以为终焉决矣。明年壬午，今上御极改元，下诏求遗逸，枯槁勃勃，如复生意，有云龙风虎之感。遂翻然应诏而出，由侍读迁南司成少宰，以转贰秩宗。其嘉靖七年，而先生以通政参议起於家，寻迁太仆少卿。越二年，又陟今官。於是[向时卜居]终焉之志，皆若负焉，人事果不可期也。至[於福善祸淫，天之道也，久]而终定。先生为安仁也，称惠政；巡於南郡也，称明察；操笔都台，则称不阿权势。去归侍养其母也，不离膝下，不至公府，称孝廉，以致连膺殊擢，受终佑焉。谓天之福善者，非耶！而水不足道也，亦尝受教君子矣，惴惴焉守其身以不辱其亲，若临深渊、履薄冰，乃庶几逭天谴，叨厚禄，忝清秩，徒以守正迟蹇而幸免尤悔矣。天果不可以常知耶！记曰：『君子居易以俟命，小人行险以侥幸。』俟命者，天也；侥幸者，人也。天者，机在我也；人者，机在物也。申包胥曰：『人众者胜天，天定亦能胜人。』夫天也者，理也，理在我者也。吾求体天之理，配天之命而已矣，吾庸舍吾所可知，而求夫所不可知者哉？」乡士大夫闻之曰：「知言也。请书以为赠言，遵古道焉。」
贺侍御谭君考绩序
甘泉子曰：朝廷天下如一身也，是故大君如腹心，大臣如股肱，庶官如百骸，言官如喉舌。故喉舌塞则血气不通而百骸病，百骸病则痿痹不知痛痒而股肱废，股肱废则天君不宰而心志荒。然则喉舌於人身之死生，言官於人国之治乱，岂小小哉？古有至仁之君曰帝尧，其性浚哲，其德好生，仁其心矣。命禹作股肱，耳目汝翼，为明听，汝毋面从，仁其股肱矣。命四岳、九官、十二牧、百僚师师，仁其百骸矣。命龙作纳言，夙夜惟允，仁其喉舌矣。於斯之时，雍熙太和，四方无虞，如人一身血气充周，而康强勿恙，是之谓仁寿之世。侍御君有石子、李子、王子、端子者，踵门而告甘泉子曰：「闻先生有喉舌之论，吾党二十有四人者，皆司喉舌者也，而蓬溪谭子又适以六年考绩於天官，先生盍因是而诏焉，俾得以尽喉舌之道，可乎？」甘泉子喟然曰：「夫喉咽者之於人之身，其至要至要者也，而凡百骸四肢心腹赖以通焉，可不慎与！可不慎与！」「敢问慎之道。」曰：「毋亟而病诸！毋缓而废诸！不亟不缓，呼吸以时，节宣以理，而应八风之和，斯其善矣！斯其善矣！」曰：「惟子广焉以尽其义。」曰：「子不见太极之宰，四时以行，百物以生，二气以橐以钥，其亦天地之喉舌也已。吾尝有雅於蓬溪子，蓬溪子正人也。每出正气，每发正论，老成持重，勿亟勿缓，以正庶事，共成圣明中兴之治。今六载秩满，由是而超百官，位股肱，可立而待矣。虽然，虞廷之道，三载考绩，三考黜陟幽明，然则谭子之功业尚未涯也。诚使庶绩咸熙，分背三苗，如血气贯通乎四肢百骸，达乎腹心，而天下太平，称尧、舜至仁之化，上下与天地四时百物同流，夫然后谓之功绩之大成也。则蓬溪子之事业，岂有涯哉！予因以是为诸君愿之。」嘉靖辛卯十一月望
永兴便江李氏重修族谱序
甘泉子曰：邈矣哉！予观於谱，而知君子之虑周也。宗法坏故无统，无统故无比。夫物未有无统而尊，无比而