薄犯颜，孔子从讽谏，左师回太后，孟子不言於齐王而攻邪心，魏征愿良臣，程伯淳不用文字而感以诚意。诸圣贤者，果贵极言耶？几言耶？明诤显谏耶？潜消默夺於冥冥之中，期致斯世於大道，而相与忘言耶？然则林子之为绩盖有在矣。林子产於琼，海岸孤绝，厥质淑异，不刚不柔，亦德正直，亦德忠厚，非其道欤？销乃粮刍盐鱼，给乃布花袄*，揭查乃军民黄册，点乃操军，估乃金箔朱丝漆铁，存恤乃军士，审乃陈言，非其事欤？人皆譊譊，子独默默，人皆谔谔，子独确确。默不失寡，言不失多。至於桃李蹊成，豚鱼孚及，言若不出而人从，不动声色而事集。故其在市氓，市氓感之曰「贤」；其在多士，多士感之曰「贤」；其在大夫公卿，大夫公卿感之曰「贤」。其果贵极言耶？否耶？使其日在帝之左右，则以其几言之感，遇圣明进德修道之会，略人政适问之烦，致至诚格心之力，则不言而治理，骎骎乎大道之世可望矣。於其行也，盖欲与之忘言。
送少京兆黄复斋先生迁顺天序
复斋黄子产於隆庆，给事於金台，丞於顺天，补於应天，乃今复丞於顺天。人或谓黄子北产也，不宜於南，今复北，宜也。应天尹天游陈子谓甘泉子宜有言。甘泉子曰：「信若言也，夫天无二，然则南北弗同天欤？胡越之子声相似，南北不同质欤？四海圣人一心一理，然则南北不同心而异学欤？是故人有南北，天无南北；文有南北，质无南北；事有南北，心无南北；治有南北，学无南北。故学 一於心，心一於质，质一於天，[天者一]定也，故君子之道，务本而已矣。是故君子言人必先天，言文必先质，言事必先心，言政必先学，盍[观圣]人之事天乎？器用陶匏，贵朴也；牲用特，贵一也；角茧栗，贵诚也；扫地而行事，贵质也。言崇质朴，致其诚一於天也。君子之政学，反本质而合之於天而已也。是故古之君子之於政学也，质胜文，而成者十九；今之君子[之於政]学也，文胜质，而败者亦十九。语曰：「忠信之人，可以[学礼]」。孔子曰：「十室之邑，必有忠信如丘者焉，不如丘之好学也。」夫黄子者，彼其心忠信也，端确人也。全质於天，不凿於人者也。其学而不已，造於天德，何[难焉？夫何以故？天]之道，质朴诚一而已矣。夫然，则黄子之在北，其犹在南也；其在南，犹其在北也。均是天也，均是人心也。两京兆固天下之首，而上下之交也，有以事乎上，有以治乎下。今又近矣。故以此事上，则可致君为尧、舜之君；以此治下，则可使民为唐、虞之民。是在黄子勉之耳。天游子因复斋子寓诸仰止黎子，其谓然否？七年六月二十五日据嘉靖八年本补字
寿顾愚逸先生八十华诞序
甘泉子曰：「以予观於世，而知凡为人者、为人子者之贤圣，非本於天，则本於其父兄矣。何哉？善性原於天，生於父母也。予昔在翰林时，往往见顾氏子华玉璘之诗，词则为唐，翰墨则为晋，曰：「华采矣。顾氏何自而有此子哉！」华玉於时起病进士，擢南司封，历稽勋正郎矣。及闻华玉守开封，行善政，有惠於民，无畏於势，忤王?，逮诏狱，谪全州，则曰：「其政事节气矣。顾氏何自而有此子哉？」及移守台州，大参浙藩，则见其与台人黄子、应子往复论学，曰：「其儒雅矣。顾氏何自而有此子哉！」及见阳明传习录，华玉以知味而乃食譬知行之先后，则曰：「其殆志学矣。顾氏何自而有此子哉！」及转山西廉宪，不拜而乞归，养其二亲。自予司成南雍，转贰南诠，与之游者四年，嘉靖戊子也。秋七月十有一日，愚逸翁八十华诞之辰，锦衣徐君君叙以工部正郎何君、倪君，户部副郎郑君，造予请文为寿，因得观愚逸翁廷秀行实。夫然后知翁也，义重於乡闾，德隐於厥身，以农宜农，以商宜商，教子克子，教侄克侄，用昌乃家，以裕於孙子。则喟然叹曰：「嘻！昔予谓顾氏之子之美，其必有自也。其在兹乎！夫人子之善，必本其父兄，父兄之隐德，必显於子姓，固也。是故非若父不生若子矣。」於是郑君进曰：「然则以顾子之华采为愚逸翁寿，则何如？」曰：「可也。然而未究其实。」倪君曰：「然则以顾子之政事节气为愚逸翁寿，则何如？」曰：「可也。然而未究其体。」何君曰：「然则以顾子之儒雅为愚逸翁寿，则可乎？」曰：「可也。然而未究其本。」徐君曰：「然则宜以顾子之德学寿矣。昔者东桥子也，进世礼於先生，先生幸示之以圣贤道德之门，以有闻东桥子，其必有以也。请以是寿焉。」甘泉子曰：「夫道德者，众美之原，万善之本也。东桥不宁言之，亦允蹈之，立身行道，扬名於后世，以显父母，则所以寿其亲於无疆者，其可涯哉！」於是四子以语其乡大夫，乡大夫遂请书，以为愚逸翁寿。君子曰：「顾氏子於是乎善寿亲也。寿之至矣。」戊子七月。
赠太平府太守林君之任序
户曹正郎林子弘用钺擢守直隶之太平府，甘泉子闻之曰：「嘻！予夙所知也。」其僚友汤君、胡君、刘君请赠言。甘泉子曰：「嘻！予夙所诺也。」吾闻之，君子有五善焉，曰仁、曰威、曰义、曰智、曰恭。是故恤患，仁也；