，臣则幸矣!
本文选自《曹植集校注》卷三。曹丕死后曹睿即位，为明帝，改元太和。明帝在政治上依然对曹植采取严加防范、不予任用的态度，使曹植长久处在受压制的境地。曹植为此“常自愤怨，抱利器而无所施”。于太和二年(228)，曹植向明帝进呈此疏。文中所言“庶立毛发之功，以报所受之恩”及“志欲自效于明时，立功于圣世”等，充分表明了本疏的主旨，曹植意在得到朝廷的任用，实现为国效力、建功立业的宿愿。为此文中多方排比事典，盛赞古代忠臣烈士，颂扬“杀身静乱”、“捐躯济难”的“忠臣之志”，言辞恺切，意存君国。但是出于利害的计较，明帝并未准许曹植的请求，于次年反将其“徙封东阿”，曹植于此所述丹诚，终成遗恨。 (孙绿怡)
《求通亲亲表》
臣植言：臣闻天称其高者，以无不覆；地称其广者，以无不载；日月称其明者，以无不照；江海称其大者,以无不容。故孔子 曰：“大哉尧之为君！惟天为大，惟尧则之。”夫天德之于万物，可谓弘广矣！盖尧之为教，先亲后疏，自近及远。其《传》曰：“克明峻德，以亲九族，九族既睦，平章百姓。”及周之文王，亦崇厥化。其诗曰：“刑于寡妻，至于兄弟，以御于家邦。”是以雍雍穆穆，风人咏之。昔周公吊管蔡之不咸，广封懿亲，以藩屏王室。《传》曰：“周之宗盟，异姓为后。”诚骨肉之思，爽而不离，亲亲之义，实在敦固。“未有义而后其君，仁而遗其亲者也。”伏惟陛下资帝唐钦明之德，体文王翼翼之仁，惠洽椒房，恩昭九亲，群臣百僚，番休递上，执政不废于公朝，下情得展于私室，亲理之路通，庆吊之情展，诚可谓恕己治人，推惠施恩者矣。至于臣者，人道绝绪，禁锢明时，臣窃自伤也，不敢乃望交气类，修人事，叙人伦。近且婚媾不通，兄弟永绝，吉凶之问塞，庆吊之礼废，恩纪之违，甚于路人；隔阂之异，殊于吴越。兮臣以一切之制，永无朝觐之望。至于注心皇极，结情紫闼，神明知之矣。然“天实为之，谓之何哉！”退省诸王，常有戚戚具尔之心。愿陛下沛然垂诏，使诸国庆问，四节得展，以叙骨肉之欢恩，全怡怡之笃义。妃妾之家，膏沐之遗，岁得再通，齐义于贵宗，等惠于百司。如此，则古人之所叹，风雅之所咏，复存于圣世矣！ 臣优自惟省，岂无锥刀之用?及观陛下之所拔授，若以臣为异姓，窃自料度，不后于朝士矣！若得辞远游，戴武弁，解朱组，佩青绂，驸马、奉车，趣得一号，安宅京室．执鞭珥笔，出从华盖，人侍辇毂，承答圣问，拾遗左右，乃臣丹情之至愿，不离于梦想者也。远慕《鹿鸣》君臣之宴，中咏《棠棣》匪他之诫，下思《伐木》友生之义，终怀《蓼莪》罔极之哀。每四节之会，块然独处，左右唯仆隶，所对惟妻子，高谈无所与陈，发义无所与展．未尝不闻乐而拊心，临觞而叹息也。 臣伏以为犬马之诚不能动人，譬人之诚不能动天，崩城陨霜，臣初信之，以臣心况，徒虚语耳！若葵藿之倾叶太阳，虽不为之回光，然终向之者诚也。臣窃自比葵藿。若降天地之施，垂三光之明者，实在陛下。臣闻文子曰：“不为福始，不为祸先。”兮之否隔，友于同忧，而臣独唱言者，何也?窃不愿于圣代，使有不蒙施之物；有不蒙施之物，必有惨毒之怀。故《柏舟》有天只之怨， 《谷风》有弃予之叹。伊尹耻其君不为尧舜。孟子曰：“不以舜之所以事尧事其君者，不敬其君者也。”臣之愚蔽，固非虞伊；至于欲使陛下崇光被时雍之美，宣缉熙章明之德者，是臣慺慺之诚，窃所独守。实怀鹤立企伫之心，敢复陈闻者，冀陛下倘发天聪而垂神听也。
本文选自《曹植集校注》卷三。据史载，魏文帝曹丕即位后心存猜忌，排斥诸王，强制兄弟出居藩国，不得往来、通信，不许归京朝觐。明帝继位后，这种状况并无改变。曹植于太和五年 (233)，向明帝进呈此表。本表以称扬天地之德为始，接下盛赞 “帝唐钦明之德”，颂美“文王翼翼之仁”，阐明皇帝与诸王之间应有的“骨肉之思”及“亲亲之义”。表中还指出“兄弟永绝”及“禁锢 明时”所造成的极不正常的状况，表述自己身在藩国、块然独处的境况及内心的惆怅和痛苦。此表的主旨是请解除禁令，准许诸王与皇帝得以“叙骨肉之欢思，全怡怡之笃义”，能正常地通亲往来。上表后一年，曹植在“汲汲无欢”中病死。(孙绿怡)
《陈审举表》
臣闻天地协气而万物生，君臣合德而庶政成。五帝之世非皆智，三季之末非皆愚，用与不用，知与不知也。既时有举贤之名，而无得贤之实，必各援其类而进矣!谚曰：“相门有相，将门有将。”夫相者，文德昭者也；将者，武功烈者也。文德昭则可以匡国朝，致雍熙，稷、契、夔、龙是也。武功烈则可以征不庭，威四夷，南仲、方叔是矣。昔伊尹之为媵臣，至贱也；吕尚之处屠钓，至陋也。及其见举于汤武、周文，诚道合志同，玄谟神通，岂复假近习之荐，因左右之介哉！《书》曰：有不世之君，必能用不世之臣；用不世之臣，必能立不世之功。殷、周二王是矣。若夫龌龊近步，遵常守故，安足为陛下言哉！故阴阳不和