凶君子夬夬独行遇雨若濡有愠无咎，谓夬为刚长，而三独应上六，助于小人，是以凶也。君子处之必能弃夫情累，决之不疑，故曰君子夬夬也，若不与众阳为羣，而独行殊志，应于小人，则受其困焉。遇雨若濡，有恨而无所咎也。夫心贵乎公，而量贵乎大。公则视人如一，大则无物不包。视人如一则惟善是从也，无物不包则虽愚有处也。比初六曰：有孚比之无咎有孚盈缶终来有它吉，谓处比之首，应不在一，心无私吝，则莫不比之。故必有它吉也。同人初九曰：同人于门无咎，谓为同人之首，而无应于上，心无系吝，通夫大同，出门皆同，谁与为咎也。兊初九曰：和兊吉，谓居兊之初，应不在一，无所党系，和兊之谓也。说不在谄，履斯而行，未见有疑之者，吉其宜矣。大过九四曰：栋隆吉有它吝，谓虽能拯其弱，不为下所挠，而应在初，用心不广，故有它吝也。蒙九二曰：包蒙吉纳妇吉子克家，谓以刚居中，童蒙所归也。包而不距，则逺近咸至，故包蒙吉也。泰九二曰：包荒用冯河不遐遗朋亡得尚于中行，谓体健居中而用乎泰，能包含荒秽，受纳冯河者也。用心广大，无所遐弃，无所朋党，乃可以得配于五也。凡此皆遇人之道也。
易论第六
或曰：吉凶悔吝，生乎动者也。请问动而无悔，则奚由？曰：时乎时，智者弗能违矣。先时而动者，妄也；后时而不进者，怠也。妄者过之媒，怠者功之贼也。蹇初六曰：往蹇来誉，谓处难之始，居止之初，独见前识，覩险而止，以待其时。故往则遇蹇，来则誉也。归妹六三曰：归妹以须反归以娣，谓室主犹存而求进焉，进未值时，故有须也。不可以进，故反归待时，以娣乃行也。凡此，不可先时者也。丰上六曰：丰其屋蔀其家窥其户閴其无人三歳不觌凶，谓处于明动尚大之时，而深自幽隠以髙其行，大道既济而犹不见隠，不为贤，更为反道凶其室也。三年丰，道之成治。道未济，隠犹可也。既济而隠，以治为乱也。节九二曰：不出门庭凶，谓初已造之至二，宜宣其制矣，而故匿之，失时之极，则遂废矣。故不出门庭则凶也。凡此不可后时者也。呜呼，进取之时易见，退避之时难知。盖利者人之所欲，欲则存诸心，存诸心则计之熟矣；害者人之所恶，恶则幸其无之，而不知为谋矣。
或人请问退避之道，曰：君子见机而作，愚者闇于成事，祸至而避亦无及也。涣初六曰：用拯马壮吉，谓处散之初乖散未甚，故可以逰行得其志而违于难也。不在危剧而后乃逃窜，故曰用拯马壮吉也。遯初六曰：遯尾厉勿用有攸往，谓处遯之时而为遯尾，祸所及也。危至而后求行难可免乎，故勿用有攸往也。然而矫枉过正，众之所憎；和而不同，身乃无患。明夷初九曰：明夷于飞垂其翼君子于行三日不食有攸往主人有言，谓处卦之始最逺于难，逺难过甚，明夷逺遯，絶迹匿形，不由轨路，殊类过甚。以斯适人，人必疑之，故曰有攸往主人有言也。六二曰：明夷夷于左股用拯马壮吉，夷于左股示不能行也，以柔居中，用夷其明，进不殊类，退不逃难，故可用拯马而壮吉也。夫有所避者，不可有所顾也。以欲而忘患，鳞属所以死于饵也。遯九三曰：系遯有疾厉畜臣妾吉，谓在内近二，以阳附阴，宜遯而系，故曰系遯。遯之为义，宜逺小人，以阳附阴，系于所在，不能逺害，亦已惫矣，宜其屈辱而危厉也。系于所在，畜臣妾可也。施于大事，凶之道也。九四曰：好遯君子吉小人否，谓处于外而有应于内，君子好遯，故能舍之小人系恋，是以否也。若夫分有所定，义不可去则莫若守正之为利也。泰九三曰：无平不陂无往不复艰贞无咎勿恤其孚于食有福，谓处天地之将闭，平路之将陂，时将大变，世将大革，而居不失其正，动不失其应，艰而能正，不失其义，故无咎也。信义诚着，故勿恤其孚于食有福也。明夷六五曰：箕子之明夷利贞，谓最近于晦，与难为比，犹闇不能没，明不可息，正不忧危，故利贞也。凡此避祸之道也。诗曰：既明且哲以保其身，此之谓也。
易论第七
或曰：独阴孰始，独阳孰生，万事云为，未有不因人以成，故大则有君臣之交，小则有同志之会。变故非一，愿闻其详。曰：人事之变或逺而相应，或近而相得。逺而相应，君臣之分定也；近而相得，以各无应同志者也。然而应于逺者，或为近所困；承于上者，或为下所逼。臣欲应君，而冦难阻之；君欲应臣，而谗邪制之。惟其明哲，决所去就，秉心不回，终乃无过也。屯六二曰：屯如邅如乗马班如匪寇婚媾女子贞不字十年乃字，谓志在乎五，不从于初，与初相近而不相得，困于侵害，时方屯难，正道未通，涉逺而行，难可以进。屯难之世势不过十年，十年则反常，反常则本志斯获矣。大有九四曰：匪其彭无咎，谓既失其位，而上近至尊之威，下比分权之臣，其为惧也可谓危矣。唯夫有圣知者乃能免斯咎也。三虽至盛，五不可舎，能辨斯数，专心承五，常匪其彭，则无咎矣。睽六三曰：见舆曳其牛掣其人天且劓（鱼器反）无初有终，谓以阴居阳以柔乘刚，志在于上而不和于四，二应于五，则近而不相比，故滞隔所在不获进也。四从上取，二从下取，而应在上九，执志不回。初虽受困终获刚助也。渐九五曰：鸿渐于陵妇三岁不孕终莫之胜吉，