宣序民事。少釆夕月，与太师司载纠虔天刑，日入监九御，使洁奉禘郊之粢盛，而后即安。诸侯朝修天子之业命，昼考其国职，夕省其典刑，夜警百工使无滔淫，而后即安。卿大夫朝考其职，昼讲其庶政，夕序其业，夜庀其家事，而后即安。士朝而受业，昼而讲贯，夕而习复，夜而计过无憾，而后即安。庶人以下，明而动，晦而休，无日以怠。故易曰终日干干，行事也。是古经自天子以至庶人，无白昼静坐者。宰予昼寝，孔子责之；子贡求息，孔子斥以惟死乃息。古鸡鸣夙兴，不惟君子孳孳为善也，即小人孳孳于利，亦终日无暇焉。战国时庄列学起，南郭子綦隐几而坐，嗒焉丧我，为静坐观空之始。后佛道二派祖之，参禅入定，闭目垂帘，公然昼废，乃异端也。吾儒胡为染之哉！
论宋人分体用之讹
伏羲以至孔孟，言道已尽，后学宜世世守之，不可别立名目。一立辄误。如宋人道分体用，其一也。以内为体，外为用，自治为立体，及人为致用，明明德立全体，亲民致大用。然质之圣经，不如此离析也。心之官则思，思非用乎？自治而行仁布义，致孝尽弟，不见于用乎？临民之道德庄莅，非立体乎？故经有以形体为体者，如易云正位居体阴阳有体，孟子曰四体是也。有以作用为体者，中庸曰体物体群臣，易曰乾坤合德以体天地之撰是也。公孙丑谓子夏子游皆有圣人之一体、颜渊闵子骞具体而微，体谓德行政事言语文学也。体即具用也，用，用其体也。乃后儒曰：有有体无用，是谓人有手足而无持行也，则痿手废足不可言体矣。又曰：有有用无体，是谓人能持行而无手足也。不知以何者持行乎？无此事矣。
又论
老氏以无为体以有为用宋人分体用盖亦为其所荧也然朱子太极图说以中与仁与感为太极之用正与义与寂为太极之体则朱子注中庸中体也和用也此又何以中仁配感而为用正义配寂而为体耶朱陆虽皆染二氏之学而陆子直走一误朱子则两顾依违不能自定其说此二家之异也
与长举言顾諟明命之功
吾子留意于顾諟明命，可谓探本者。然为之有道，传曰昼而治事夜而计过，又曰明而动晦而休无日以怠。每日夙兴，即为当为之事，为何事即存心于何事；或接人，遇何人即存心于何人。事竣人去，反顾此心，湛然在内，淫声美色货利一毫不触于怀，东猿西马一丝不撄于念，旋而治事接人，又如之。所谓终日干干也，所谓执事敬也，所谓立则见忠信笃敬参于前也。而不可效宋人，白日静坐以食，二氏遗毒也。若必欲静坐，则向晦未卧，鸡鸣未起二候，除省察前昼所为得失、今昼所为兴除外，披衣直坐[直即外体直之直，静坐，挽弓骑马合为一式]，收摄天君片时，亦可。然主敬非主静，盖敬则自静，专言主静，或不能敬矣。所谓夕惕若也。总之皆顾諟天之明命也。孟子所谓操则存者，正如此。明命者，天命吾之心也，命吾之仁义礼智也。若驰思天地未朕兆之先，及天地氤氲生物之初以为顾諟，则为不近之思，非顾諟矣。前功既熟，则耳聪目明，心思睿智，世故人情迎刃即解，其效可以自考也。
与枢天论读书
枢天借智囊日观之，予问，曰：辰苦处事愚钝故。予曰：智以事练之。昔张咏学用智于陈抟，吾少年与张文升居蠡城，近公庭，每闻讼事，即共亿胜负，思追盗何术擒之、失盗何术以察之，亦学智类也。阅智囊以起予心，而已专恃书帙，无益也。已而又翻他书，予又问，曰：借以养吾心也。理不明者可明也。予曰：不然。子谓诗书养就圣贤心，此语昔人对下流言，谓躭志诗书则不嫖不赌耳，非圣贤专以读诗书成也。读阅久，则喜静恶烦，而心板滞迂腐矣。程子曰玩物丧志，谓书如佳山艳蕋，爱玩不释，日日登临，而为圣为贤之志反丧矣。曰：先儒以读书明理养身心，俱非欤？曰：非也。自秦火焚书，汉人珍之，日趋诵读。唐韩退之、宋朱晦庵，皆以圣道自任者也，而韩有符读书城南诗，朱有读书乐诗，则其终身之肆力在诵读矣，况下而为诗人文士，与应科举以博富贵者乎？乃千余年成一文墨诵读之世，而人才日下，世教日衰，鱼烂瓦解，莫可收拾。则可知学文之文，不专书册，而读解书册，不足言学矣。故起诮者之口，曰白面书生、曰书生无用、曰林间咳嗽病狝猴，而谓诵读以养身心，误哉。李白曰，借问如何太瘦生，只为向来作诗苦。则肌体日消，心体自脃，何养之有？颜先生所谓「读书人率习如妇人女子，以识则户隙窥人，以力则不能胜一匹雏」也。若曰明理，则宋明创立道学名，日讲道而道字误解，日讲学而学字误解，日讲诚意主敬存诚而俱误解。所谓明理者安在？乃知每书读取千万遍之一误尽误也。然则诵读可废欤？曰：何可废也，但勿为所溺耳。古人六艺，一曰书，非仅点画也。考究字义即有诵读矣，然孔门雅言有诗、书二者，诗曰诵不曰读，谓歌之以比乐也。故春秋大夫会，必赋诗；书则考议政事，所谓文武之政布在方策者。而不必记其文，使一字不忘也。故孟子引书每有参差，至于二南曰为，则为其事；礼曰执，则执而行之，岂专占毕吾伊哉。曰：易溺何也？曰：其故有三，一古人口传身授之道，如识大识小者今亡，而但取