不在片言只字也。持此以上下古今，知其人可读其书矣。尝读汉史，见陆贾，贾谊与刘向、桓
谭辈并称儒者，
心窃疑之．
及考其著述，贾有新语十二篇，固汉高时一奏一称善者。先儒惇以为快书，喜其洋洋纚纚，
颇涤战国习，忌其在干戈初定之时为之也。或曰「齐、梁好事者为之也」。夫齐文病缓，读中论者
盖言之，至捕亡治生开塞诸家，大抵皆梁人险而少恩。贾岂为司空城旦书乎?贾，知士也，称天子
而折尉佗．．画吕氏而交平、勃，每以智辨事其君。卽汉高尊礼圣人，亦为马上数言所动耳。贾之
智辨，非无功于汉者，而帝曰：「试为我着秦所以失天下，我所以得天下者。」道基、思务诸篇，
卒未尝条上成败之因，其未免滑稽者耶?独其书理弱而不可益，词富而不可删，其流奕耸高帝之听，
而朴厚安醇，遂冠冕两汉文章之先。所不尽者，儒术尔。其非古帝臣王佐之畧也，明矣。
继是年少如洛阳贾谊者，诚未可屈指数也。谊之言日：「君子为国，观之上古，验之当世，
参之人事，察治乱之理，审权势之归。」真通达国体者，治安一策。统出新书七十二篇，刘向删为
五十八篇，治道、国体、经学、胎教皆能贯天人之精微，洞万物之荣悴，究刑政之得失，畅仁义
之奥空。三淮南并建而有言，言七国也。四子列侯而有言，言戾园、燕王旦也。因服疑僭警跸，
因盗铸议盐铁。至于推恩之为众建也，纳栗之为积贮也，诱致马邑之为三表五饵也，求海上不死
药之为四寿五寿也，而非也。此自晁、袁、桑、孔、主父偃、王恢、乐大之所欲言，断然一轨于
正迹，其所以深着其意者，皆汉家相为成败之故，顾用之有得失尔。庐陵谓孝文畧施其术，亦能
比德于成康。安在宣室长沙之焉异己平。说者以痛哭流涕为过激．然则人臣嗫嚅天下之事，不几
为寒蝉矣乎。乃新书五十八篇，往往截治安诸策，节短而
气佚，疑汉之有文章者之所为，是故读治安诸策，得其学问经济之所存，不读新书可也。
刘子政立身行己，亦可以伯仲长沙，第长沙之书愤深，而子政之书义杂。新序三十篇，目录
一篇，子固所序者十篇而已，率摭中书杂传，汇辑戍编，较说苑更为烦芜。然自舜禹以至周秦，
古人之嘉言嘉行具在焉。大都义取讽谏，非诞漫于怪奇可喜之论。且妹喜、坦己腠理骨髓之箴，
与列女傅相表裹，凿凿乎感悟汉成者至矣。吾谓不及外戚诸疏，刺讥时事，指陈灾异征应，慷慨
陈于天子之前，宥死批鳞，数困于谗而不改其操，斯则子政之大概矣。子固讥其为众说之所蔽，
不知有所折衷而纯于道德之美，盖苛论乜。
后有君山，则不能无所议矣。君山阵习五经，雅尚古学，若不屑以章句自命，其着书如
赋诔二十六篇外，复有言当世行事名新论者。本造、王霸，以至谴非、启寤、祛蔽、正经二十有
九篇，意皆主于穷折异端．禁绝谶记，自子政父子所不免，浸淫至于建武，而君山毅然不为之惑。
盖曰天道性命，圣人所难言也」。但其词不本道德，事不归仁义，又喜为繁声，区区托琴道为讽谏
以言，事君之义，果出此乎。及读其琴讽一篇，谓天下未尝无事，不纵卽横。纵戍则楚王，横成
则秦帝也。语虽采共近真，而气或伤于太露，肃宗喜其持论简夷，故命班固补成全书耳。所可取
者，君山掌乐敷年，不肯作符命以媚王莽，可谓全节，不妨与谊、向渊源之学术，同日而语也。
其书则是，其人则非者，不读其书可也。其书则非，其人则是者：书之叫读不可读，又何病于英
雄豪杰哉。故曰「知其人始读其书，可以考古，并可以论今」
问
虚斋问
斋有名乎o．曰「有名」。有义乎?曰「有义」。定斯命名，惟其有之，是以似之。斯义也，
道德出其中，学问亦出其中矣。吾家塾师庞久厘先生则颜曰「虚斋」。嗟乎．虚」之时义大矣哉，
曷取乎尔?请以物喻，竹中虚而外直，先生之行，取诸此欤。既而思，先生学者也，海之虚也，为
百谷王，故容纳也多，先生之力学似之；谷之虚也，与百川应，故响答也，合先生之求友又似之，
二者将安取乎。既而又思，先生教者也，君子之设教也，如撞钟然。大叩则大鸣，小叩则小呜，
虚故也，先生之教有焉。以之似先生，犹似也。卽曰是先生无不可者。虽然，执一说而是之，果
足以是先生乎哉
余往往过家塾、徘徊瞻顾于虚斋前，意者先生之齐，其太虚耶。包涵万象而中无一物耶?
先生之于斋，其有而不行耶。何案上琴书，几几乎亦若无也。于斯时也，见虚窻日影，阕若无人，
半榻空悬，静如太古，余为怅然久之。归而兴叹曰；「先生之斋．真太虚也夫，真太虚也夫。还问
之虚斋先生。
对
经学对馆课
六经，皆治世之书也。自仲尼没而微言绝，七十子丧而大义乖，裂经毁传，儒术几绌焉。
秦灰既烬，典册无复存者。汉有天下，广求遗