冯宪卿
泰州为心斋先生之里遗风未央唐先生阐其教王生绳其武以门下之英颕逰其地与诸贤相切劘千古事业端在此矣近得同节书举门下所谓无天无人自在之说相质正夫此实太虚夲体顾实际何如耳得今翰乃知有为而发门下固求实际者非茫茫空荡者比矣根心之说亦是此意诚得学问头脑孟子曰根于心施于四体四体不喻心于何有故曰一正百正百正一正一亦心也百亦心也门下与同节探讨精进其谓之何承教髙赵叶丁梁潘王等及令弟诸友力学可喜可羡世教当终赖之惟一一致意并致意唐先生及王生不佞孤陋荒废幸相扶持不尽
简晋栢阳
春闱后读老年丈佳巻谓当九万图南也不意仍迟一科天所以厚其诣大其发也然在兄在弟亦何殊异哉朝廷用士将以劳之辟如一大担长兄先荷之弟且就逸然终有一劳耳闻年丈发愤益力更卜逺到但不知所学者博一进士而已耶士为秀才则忘其为童生不知秀才之荣也为春元则忘其为秀才不知春元之荣也为进士亦然科名到手便成见在种种责任方费料理君王如天兆民如婴国事如毛小人如鬼众口如酷吏青史如地狱丰绩宏声言何容易不为之奚取尔也弟为穷秀才食粗醉浊殊无苦一行作吏卑卑无树居常点检汗颜欲泪髪髭为白则不学无术不预之过也年丈灯窓多暇早备为妙弟辱知爱乃琐谈若是然亦知年丈他日不至如弟之不预也诸惟鍳照二兄四兄致意不一
复潘生以忠
韩侯解入刻足慰千古乃不佞荒言亦附不朽幸甚媿甚门下主张会事条理精详更用羡藉士君子达则行道济时处则明学善俗莫非政也书曰敬敷五教在寛寛则涵之以养需之以渐造之以器无大无小使其乐为之日迁善而不自知然有身教有言教身教者树之以表先之以劳使其观感而自化言教者呼其瞶发其蒙警其怠鼓其奋彼方鋭于善不妨以直彼若苦于教不妨以婉讳其过使其可改扬其善使其更进大要于事亲从兄亲戚朋友饮食衣服耕读交易行坐言笑之间不背天理而止矣语云教亦多术又曰成物以智孟子好货好色之对最善成物者也孔子以无违告樊迟以鸣鼓而攻命小子成物不倦者也诸惟类推不佞拭目以观化成之美矣会中不暇一一惟遍致意为望
简谭同节
元友到得手札欲卜诸梦寐梦而不梦及欲念念通人以验息息在道俱髙邃之思也然不佞窃谓梦可卜也可俟也不可为也工夫自在梦前耳念念通人亦可卜也可俟也不可为也修道如决淤淤尽而万川汇一不淤之决而欲通众流此海若之所咲也故曰剖破藩篱即大家工夫在为大家之前耳才觉通人便属尔我此岂可措手哉冒谬之谈无足采録但不可虚远问乃尔不佞不学作诗然或自病自呻遂成小语无足观也洙泗考畧转致一儒者其言亦有异同然人各有见亦未为碍候全刻再与之议惟鍳
复鲍君杰
贤友以上乗相问甚嘉意也一向布施济人而上乗即在此中不在此外但自思量其一切布施有望报之心否要人知而称誉之否其或人不知人不感亦懊悔否行此善事亦颇自负否及见人有徳色否有一于此虽罄产济人亦落最下若无此等心便是最上乗也又施财亦须分辨有厚薄有缓急其中当施不当施当多当寡俱有天然之则若合于此虽不施亦为上乗若不合于此虽罄产与人亦落最下惟君杰讲求体认之新堤建闸极妙得会簿见会会有人不佞喜不自胜此诸贤维持之力也不尽
复谭同节
逺辱佳诗又相质疑幸感幸感不佞虑纰谬之见无以相发也乃以来翰求冯年兄慕冈答之今具于后冯兄之意大抵谓近时学问非以举业规名利则习禅图自在二者俱非也学者惟从事五经六艺实体实用乃为圣学惟同节共诸友留心体贴可也共发语向承梁子晋及李明晦俱有批窜待从容商量削正前嘱勿传布者正谓此耳贵乡少雨可虑会中不皇一一惟致意来问云叶中兴言性体常定不因怒迁不因过贰梁兆明言怒即是性过即是性云云慕冈曰怒能观理故不迁过能复善故不贰过即性谬矣不因过贰亦无必复于无过之意习禅说谈夲体与好学不相应来问云大礼两会梁兆明于祠下明曰昨会子似色喜今似色愠何也礼曰窥及当下即了不觉喜恐终身不了不觉愠云云慕冈曰终身无日无当下了当下尽之矣或喜或愠乃所值不同当下顺应应之得宜乃谓之了空荡非了手来问云冯世明自泰回谓予近月以来只觉自在无天无人无有为而为无无为而为大礼曰名利心不可有为国为民心不可无不可有要做圣人之心须做此不要圣人之心云云慕冈曰喜自在便是禅病常戒慎方是圣学一日十二时中宜动则动宜止则止宜语则语宜黙则黙皆出乎自然如贼至则剿除之贼不至相安无事有无两字皆下不得要不要皆说不得来问云江凖言性无生死能生死一切大礼曰性何生何死何是非成败而世有以此对待者人为之也识神所藴而性体初无之也云云慕冈曰性浑然自有条理对待非人为也识神即性不可看体用为两来问云赵有年谓人之学昼观妻子夜卜梦寐大礼曰梦乃识神非性真也夲性真体无梦也礼毎悚惕于此旦必告天冀上天之天开聪明之天云云慕冈曰动静云为只循天理则妻子自化梦寐自灵必欲分别识与性却是痴人说梦扇摇则有风扇大则风大风非扇有乎知扇则知性何必苦苦求上天要了生死即是妄想妄想陋识也来问云鲍越谓我一生作功徳事闻此外有上乗工夫大礼曰根在性命则为