露横空殿宇凉，房头捣洗旧衣裳。玉栏金井西风起，几叶梧桐弄晚黄。
○八十六
健儿千队足如飞，随从南郊露未晞。鼓吹声中春日晓，御前咸看只孙衣。
[钱注]柯九思《宫词》：「万里名王尽入朝，法宫置酒奏箫韶。千官一色真珠袄，宝带攒装稳称腰。」周伯琦《诈马行序》曰：「只孙宴。只孙，华言一色衣也。俗呼曰诈马宴。」
案：健儿，疑即贵赤，见前第四十五首诗注。
南郊：祀天也。每岁冬至日大祀天于圜丘，祀地于南郊。《元史祭祀志》：「元兴朔漠，代有拜天之礼。」然其拜天与中国古制南郊亲祀礼有异。元制为珊蛮教之旧习：「酒马湩为祭，皇位之外，无得而与。」及成宗即位，始为坛于都城南七里，然至文宗时，始克行南郊亲祀之礼，盖器物仪注至是益加详审矣。
只孙衣：虞集《道园学古录》卷二十三《句容郡王世绩碑》曰：「国家侍内宴者，每宴必各有衣冠，其制如一，谓之只孙。」又《经世大典礼典总序燕飨》条：「国有朝会庆典，宗王大臣来朝，岁时行幸，皆有燕飨之礼……与燕之服，衣冠同制，谓之质孙，必上赐而后服焉。」柯九思《宫词》注云：「凡诸侯王及外番来朝，必锡宴以见之，国语谓之质孙宴。质孙，汉言一色，言其衣服皆一色也。」是故，赴宴者着一种颜色花样相同之宴服，剪裁有定制，非上赐不可。此种衣曰只孙衣，冠曰只孙冠。此种大宴制服元太祖时已有之，《元史》卷一五○《耶律阿海传》：「买哥（阿海之孙）通诸国语，太祖时为奉御，赐只孙服。」又《太宗纪》：「诸妇人制质孙燕服不如法者，及妒者，乘以骣牛徇部中，论罪，即聚财为更娶。」又《元史》卷一二二《昔里钤部传》：「明年（太宗十三年）班师，授钤部千户，赐只孙为四时宴服。」此种赴宴制服太宗时尚须自制，自世祖时，则由上赐。《元文类太师广平贞宪王碑》：「元贞元年……[月吕鲁]入朝，两宫锡宴，酬酢尽欢，如家人父子然。先是夫人秃忽鲁蒙赐侍宴之服，曰只孙，昭异数也，命妇获受此服，由公家始。」前此大臣已获受宴服矣，今后命妇亦然。只孙衣既由上赐，故禁中有藏只孙衣段之库，《元史世祖纪》曰：「禁中出纳分三库：御用宝玉、远方异珍隶内藏，只孙衣段隶右藏，常课衣、绮罗缣布隶左藏。」《元史舆服志》曰：「质孙，汉言一色服也，内廷大宴则服之。冬夏之服不同，然无定制。凡勋戚大臣近侍赐则服之，下至于乐工卫士皆有其服。精粗之制，上下之别虽不同，总谓之质孙云。」又曰：「天子质孙，冬之服凡十有一等，……夏之服凡十有五等。」至于质孙之材料，则有纳石失，金锦也；怯绵里，剪茸也；速夫，回回毛布之精者也；等等舶来衣料。只孙服上又盛饰珠宝，以珍珠为最，如天子夏之只孙有答纳都纳石失，缀大珠于金锦也；速不都纳石失，缀小珠于金锦也。案：大珠为答纳，即塔纳，见前第五十一首诗注，小珠则为速不也。当以珍珠穿成花样缝在金饰只孙衣上，故只孙衣有珠衣之称，同理只孙冠因以珠为饰，称珠帽。《辍耕录只孙宴服》条：「只孙宴服者，贵臣见飨于天子则服之，今所谓赐绛衣是也，贯大珠（塔纳也）以饰其肩，背膺间首服亦如之。」百官之质孙则冬有九等，夏有十有四等。终元一代，赐珠衣珠冠之事史不绝书，不胜枚举也。不独百官可预宴，宿卫（怯薛歹）亦然。《元史英宗纪》：「百官及宿卫士有只孙衣者，凡与宴飨，皆服之以待，或质诸人者罪之。」但诸王驸马之侍卫则不可，见《顺帝纪》：「禁诸王驸马从卫服只孙衣，系绦环。」元亡以后，明时校尉之士服只孙衣，见《松江府志》：「只孙，元时贵臣侍宴之服，今卫士擎执者服之，着丝地团花，有青、绿、红三色。」《坚匏集》曰：「元亲王及功臣侍宴者，别赐冠衣制饰如一，谓之只孙，赵廉访家传御赐金衣只孙一袭是也。明高帝定鼎，今值驾校尉服之，仪从所服团花只孙是也。」故明人武断明太祖以元贵人服为明贱者之服。诚然明之校尉服制服名只孙衣，须知元时即称卫士与乐工之制服为只孙衣，见张昱《辇下曲》，控鹤卫士之只孙衣为青红色也：「只孙官样青红锦，裹肚圆文宝相珠，羽仗执金班控鹤，千人鱼贯振嵩呼」。又见《元史舆服志控鹤围子队》条。然此种制服与宴服之只孙不同，只孙不过言一色一样剪裁而成之制服。明亡，清时当沿用之，至民国出殡时，尚有一种团花绿色制服，为抬棺及擎执者之制服，即元控鹤卫工与乐工之只孙遗制也。至于只孙宴，又名诈马宴，若干年来学者以为只孙含有「赛马」或「装马」之意义，近见韩儒林先生论文，则以为「诈马」乃波斯文衣（Jamah）之译音也。
○八十七
天马西来自佛郎，图成又勅写文章。翰林国语重翻译，袄鲁诸营赐百张。
案：天马西来为元季轰动朝野一大事，乃教皇Benedict Xll遣使John de, Marignolli来华献马也。前此欧洲元首有遣使至蒙古大汗和林都之事，因非汉地，当时蒙古朝廷中汉人能文之士者绝少，故未见之于中国史乘。此次不