导言之不固。言己欲效少康，留而不去，又恐媒人弱钝，达言于君不能坚固，复使回移也。世溷浊而嫉贤兮，世，一作时。好蔽美而称恶。称，举也。再言世溷浊者，怀、襄二世不明，故群下好蔽忠正之士，而举邪恶之人。美，一作善。闺中既以邃远兮，小门谓之闺。邃，深也。一无“ 以”字。哲王又不寤。哲，智也。寤，觉也。言君处宫殿之中，其闺深远，忠言难通，指语不达，自明智之王，尚不能觉悟善恶之情，高宗杀孝己是也。何况不智之君，而多闇蔽，固其宜也。 怀朕情而不发兮，余焉能忍与此终古。言我怀忠信之情，不得发用，安能久与此闇乱之君，终古而居乎？意欲复去也。一本“忍”下有“而”字。《释文》：古，音故。
索藑茅以筳篿兮，索，取也。藑茅，灵草也。筳，小折竹也。楚人名结草折竹以卜曰篿。《文选》藑作琼。五臣云：筳，竹筭也。命灵氛为余占之。灵氛，古明占吉凶者。言己欲去则无所集，欲止又不见用，忧懑不知所从，乃取神草竹筳，结而折之，以卜去留，使明智灵氛占其吉凶也。曰两美其必合兮，孰信脩而慕之？灵氛言以忠臣而就明君，两美必合，楚国谁能信明善恶，脩行忠直，欲相慕及者乎？己宜以时去也。□九州之博大兮，岂唯是其有女？言我思念天下博大，岂独楚国有臣而可止乎？□，古文思，亦作思。唯，一作惟。曰勉远逝而无狐疑兮，一无“狐”字。孰求美而释女？五臣云：灵氛曰但勤力远去，谁有求忠臣而不择取汝者也。何所独无芳草兮，草，一作艸，旧作卉。尔何怀乎故宇？怀，思也。宇，居也。言何所独无贤芳之君，何必思故居而不去也。此皆灵氛之词。尔，一作尔。宇，一作宅。注同。世幽昧以昡曜兮，昡曜，惑乱貌。世，一作时。昡，一作眩。 孰云察余之善恶。屈原答灵氛曰：当世之君，皆闇昧惑乱，不分善恶，谁当察我之善情而用己乎？是难去之意也。善恶，一作中情。《文选》善，作美。民好恶其不同兮，民，一作人。惟此党人其独异。党，乡党，谓楚国也。言天下万民之所好恶，其性不同，此楚国尤独异也。五臣云 ∶好，爱。恶，憎也。户服艾以盈要兮，艾，白蒿也。盈，满也。或言艾非芳草也。一名冰台。谓幽兰其不可佩。言楚国户服白蒿，满其要带，以为芬芳，反谓幽兰臭恶，为不可佩也。以言君亲爱谗佞，憎远忠直，而不肯近也。其，一作兮，一作之。五臣云：言楚国皆好谗佞，谓忠正不可行于身也。 览察草木其犹未得兮，察，视也。草，一作艸，一作卉。犹，一作独。岂珵美之能当？珵，美玉也。《相玉书》言：珵大六寸，其耀自照。言时人无能知臧否，观众草尚不能别其香臭，岂当知玉之美恶乎？以为草木易别于禽兽，禽兽易别于珠玉，珠玉易别于忠佞，知人最为难也。五臣云：岂能辨玉之臧否而当之乎？玉喻忠直。苏粪壤以充帏兮，苏，取也。充，犹满也。壤，土也。帏谓之□。□，香囊也。以，一作以。谓申椒其不芳。言苏粪土以满香囊，佩而带之，反谓申椒臭而不香，言近小人远君子也。欲从灵氛之吉占兮，心犹豫而狐疑。言己欲从灵氛劝去之吉占，则心中狐疑，念楚国也。巫咸将夕降兮，巫咸，古神巫也。当殷中宗之世。降，下也。 怀椒糈而要之。椒，香物，所以降神。糈，精米，所以享神。言巫咸将夕从天上来下，愿怀椒糈要之，使占玆吉凶也。糈，俗作 □·百神翳其备降兮，九疑缤其并迎。翳，蔽也。缤，盛也。九疑，舜所葬也。言巫咸得己椒糈，则将百神蔽日来下；舜又使九疑之神，纷然来迎，知己之志也。疑，一作嶷。皇剡剡其扬灵兮，皇，皇天也。剡剡，光貌。告余以吉故。言皇天扬其光灵，使百神告我，当去就吉善也。五臣云：告我去当吉。曰勉升降以上下兮，勉，强也。上谓君，下谓臣，升，一作升。求矩矱之所同。矩，法也。矱，度也。言当自勉强上求明君，下索贤臣，与己合法度者，因与同志共为治也。矩，一作矩。矱，一作□。五臣云：此巫咸之言。汤禹严而求合兮，严，敬也。合，匹也。严，一作俨。挚咎繇而能调。挚，伊尹名，汤臣也。咎繇，禹臣也。调，和也。言汤、禹至圣，犹敬承天道，求其匹合，得伊尹、咎繇， 乃能调和阴阳，而安天下也。一作皋陶。苟中情其好脩兮，又何必用夫行媒。行媒，喻左右之臣也。言诚能中心常好善，则精感神明，贤君自举用之，不必须左右荐达也。一无“又”字。五臣云：苟，且也。说操筑于傅岩兮，说，傅说也。傅岩，地名。武丁用而不疑。武丁，殷之高宗也。言傅说抱道怀德，而遭遇刑罚，操筑作于傅岩。武丁思想贤者，梦得圣人，以其形像求之，因得傅说，登以为公，道用大兴，为殷高宗也。《书序》曰：高宗梦得说，使百工营求诸野，得诸傅岩，作《说命》，是佚篇也。吕望之鼓刀兮，吕，太公之氏姓也。鼓，鸣也。或言吕望太公，姜姓也，未遇之时，鼓刀屠于朝歌也。遭周文而得举。言太公避纣，居东海之滨，闻文王作兴，盍往归之。至于朝歌，道穷困，自鼓刀而屠，遂西钓于渭滨。文王梦得圣人，于是出猎而遇之，遂载以归，用以为师，言吾先公望子久矣，因号为太公望。或言周文王梦天帝立令狐之津，太公立其后。帝曰：昌，赐汝名师。文王