赋论策经义皆可以得士也
十八日入讲筵同侍讲范楷待对是日仍读论文史篇 上尝谓近臣曰凡人多言祷神可以延福未必如此能行好事神必福之如礼记世子篇注云文王以忧勤损寿武王以快乐延寿且圣经之旨必不如此葢注者不思之甚也文王焦思劳神以忧天下岂得减寿耶夏禹焦劳有锡圭之瑞而享国永年大约帝王能忧人之忧不自暇逸岂无感应郑康成注此颇不近理安足为之鉴戒朕尝与邢昺论之昺不能对臣读毕口奏忧勤逸乐二者常相倚伏忧勤之效必有逸乐孔子曰如知为君之难也不几乎一言而兴邦乎逸乐之过常至于忧勤诗曰汝虽湛乐从弗念厥绍如彼泉流无沦胥以亡此之谓也本朝名臣苏辙论此事最为有理其言曰古之圣人无事则深忧有事则不虑矣夫无事而深忧者所以为有事之不虑也合于诗序始于忧勤终于逸乐之意若谓文王以忧勤损寿武王以逸乐延年既非事实亦非所以示训也 景徳四年上问王旦仲尼作春秋因言五经大义朕在藩邸时邢昺继日讲说但经籍立言各有旨趣不能无同异每询于昺但引义疏以对推之圣人应机设教所说同异终不能谈其微旨至若孔子言管仲如其仁复云与召忽事公子纠召忽死之管仲乃归齐相桓公九合诸侯岂非召忽以忠死管仲不能固其节耶为臣之道当若是乎昺不能对似此常别举故事明之臣读毕口奏管氏之学不粹于圣人之道出处之际容有可议者故其成功止于覇者之事而已圣人于其人或褒或贬随其事而言之不举一而废一既以小器目之又于其有三归而讥其焉得俭于其树塞门而责其不知礼爱而知其恶也然至于纠合诸侯不以兵车一匡天下民到于今受其赐憎而知其善也出处虽有可议而功过不相掩矣
二十六日入讲筵同侍讲陈贵谊待对是日仍读论文史篇 上尝谓王旦等曰经史垂文有国之龟鉴保邦治民之要尽在是矣然三代之后典章制度声名文物参古今而适时用莫若汉史学者不可不尽心焉旦曰孔子生于周衰厯聘诸国退而删诗书定礼乐以五常之道垂万世法后之王者虽上圣必师范之古人云生民以来未有如夫子者葢以此也如云志在春秋者欲以褒贬极笔为终古诛赏之法使乱臣贼子观而知惧兹立教之深旨为国之大要司马迁自谓一家之书葢知春秋凡例不可继作故曰纪曰书曰世家曰列传惩劝之微旨在焉班固而下不出其意但增辞采而已上曰夫子之道不可斯须而舍迂儒或言尧舜之时无夫子亦治此浅识之甚殊不知夫子之道尧舜之道也故曰祖述尧舜宪章文武又曰惟天为大惟尧则之其为尊尧而宗舜至矣非谓夫子之道与尧舜异者也臣读毕口奏上古之时民淳事简故尧舜躬行而天下大治三代之后人伪日滋故周公孔子立言垂训以惠天下后世然而尧舜之时犹且都俞吁咈讲明义理非冥行而偶合者也若谓尧舜之时无夫子亦治教天下亦任智自私不由讲学此仲由所谓有民人焉有社稷焉何必读书然后为学之论其口才足以动人要之实非正理宜孔子以为佞而恶之也
是日又读议修书篇 景徳三年真宗临幸崇文院访编修君臣事迹次序有未允者亲改正之上曰朕编此书葢欲着明厯代君臣徳美之事为将来法至于开卷览古亦有资于学者自后日以草藁二卷进御上览之翌日必条其舛误而谕之上曰昨见编録亦有不尽本末之处前代诏令皆事出于一时必有所为而作今悉除之即不见本意尤当区别善恶务在审正茍前史褒贬不当即诏敕厘革时事当时因权臣专恣挟爱恶而为者亦辨析于后庶览之即明邪正修书若贵速成必难精要大业末撰着尤多而罕传者岂非芜杂之甚耶上又曰此书本欲存君臣鉴戒所以经史之外异端小说咸所不取每篇撰序冠于其首深可为之典法今所著序皆引经史颇尽体要然于戒劝或有未尽如直谏门但旌谠直若帝王饰非拒谏茍不极言即为邦国之患褒之可也茍国家常务偶有阙失又非帝王率情违法或以言比讽致其感悟即为美矣茍极加暴扬使恶归于君显阙政而卖已直亦非所取如文学门谓帝王当学际天人岂在歌诗赋颂若是则帝王无所用心皆不学矣何不但序文徳光被缉熙帝载之事至于吟咏情性存乎歌诗若大风横汾之比但戒其流荡侈靡可也又务农门序帝王藉田事迹如汉之文武藉田年号并可注于其下云事自此始所贵便于检阅大扺疑义阙闻之事慎勿以意更之但于下注臣等所疑所阙及未详之意王钦若曰陛下出于睿思缵集此书精选名儒共议编缀今则渐成篇次至于垂宪立例类事分门经史去留事迹枉正皆陛下立其纲要示其条目其间违疑未安者动咨宸谟用成楷事适蒙宣谕义取劝戒为先实垂世立教之急务也上曰褒贬古人行事根究圣人用心亦甚难事茍书成外人无所攻斥则为善矣臣读毕口奏今日所读数叚皆真宗朝命王钦若杨亿軰所编君臣事迹立例之初详于议论而此一叚最为精详此书纂修于景徳之初成于大中祥符之末八年而成凡一千卷诏题曰册府元龟其间布置纲目斟酌去取皆出于真宗圣意无不深切最是论直谏一门于治道尤为有益既言帝王饰非拒谏又言人臣显阙政而卖已直可谓两尽君臣之道葢饰非拒谏者自是人君之过为人臣者当积诚恳恻委曲言之可也显阙政而卖已直自是人臣之罪为人君者含忍而优容之可也为君尽君道为臣尽臣道岂不甚美若使人君听言之际常疑其臣卖直人臣进言之际常疑其君饰非不忧已之职而忧他人之职为害甚大宜乎真宗皇帝有所不取也
寳庆二年正月二十六日入读同侍讲王塈待对是日读任宰执篇 开寳八年太祖谓宰相曰年榖方登庶物丰盛