便不是既是了便行将去今且将大学来读便见为学次第初无许多屈曲[杨道夫巳酉后]
庚戌
答周南仲云熹顽钝之学晚乃自信毎病当世道术分裂上者入于佛老下者流于管商学者既各以其所近便先入者为主而又驱之以其好髙欲速之心是以前者既以自误而遂以自欺后者既为所欺而复以欺人文字愈工辨说愈巧而其为害愈甚不有明者孰能舍其旧而新是谋哉大抵圣贤之言已是明白真实说尽道理读者但能虚心一意循序致详使句内无一字之不通则其道理无一毫之不察矣切不可为人大言相诳如九方皋相马之说者而妄意驰逐于语言之外也答方子实云示喻主敬之说先贤之意葢以学者不知持守身心散漫无縁见得义理分明故欲其先且习为端庄整肃不致放肆怠惰庶几心定而理明耳程子主一无适之云只是持守得定不驰骛走作之意耳持守得定而不驰骛走作即是主一主一即是敬只是展转相解非无适之外别有主一主一之外又别有敬也
答李子能云承喻及为学之意甚善但如此用力头绪太多令人纷扰无进步处故程先生说涵养须是敬进学则在致知只于此用力自然此心常存众理自着日用应接各有条理矣近思録前三四卷専说此事近修定大学解亦说得此次第分明可细考之依此节次做一两年工夫自当见得门路立得根本也
答黄道夫云天地之间有理有气理也者形而上之道也生物之本也气也者形而下之器也生物之具也是以人物之生必禀此理然后有性必禀此气然后有形其性其形虽不外乎一身然其道器之间分际甚明不可乱也若刘康公所谓天地之中所谓命者理也非气也所谓人受以生所谓动作威仪之则者性也非形也礼运之言亦自有分别其曰天地之徳者理也其曰阴阳之交鬼神之会者气也诗曰天生烝民有物有则周子曰无极之真二五之精妙合而凝所谓真者理也所谓精者气也所谓则者性也所谓物者形也上下千百余年之间言者非一人记者非一笔而其说之同如合符契非能牵联记合而强使之齐也此义理之原学者不可不察[庚戌后]
答吴伯丰云学问临事不得力固是静中欠却工夫然欲舍动求静又无此理葢人之身心动静二字循环反复无时不然但常存此心勿令忘失则随动随静无处不是用力处矣且更着实用功不可只于文字上作活计也[庚戌后]
答曽泰之云所喻乡党卒章疑义此等处且当缺之却于分明易晓切于日用治心修已处反复玩味深自省察有不合处即痛加矫革如此方是为已工夫不可只于文字语言上着力也又云论语集注之作只是解说训诂文义免得学者泛观费力然所谓玩味省察工夫却在当人不在文字也[未详何时以编次之例考之当在巳酉庚戌后]
语録〇读书须是虚心方得他圣人说一字是一字自家只平着心去称停他都使不得一毫杜撰某向时也杜撰说得终不济事如今方见得分明方见得圣人一言一字不吾欺只今六十岁方理会得恁地若或去年死也则枉了自今夏来觉得纔是圣人说话也不少一个字也不多一个字恰恰地好都不用一些穿凿庄子云吾与之虚而委蛇既虚了又要随他曲折恁地去今且与之说个様子乆之自见[杨道夫]
某觉得今年始无疑[章伯羽]
道理要见得真须是表裹首尾极其透澈无有不尽真见得是如此决然不可移易始得不可只窥见一班半点便以为是如为人父须真知得是决然止于慈而不可易为人子须真知得是决然止于孝而不可易善须真见得是善方始决然必做恶须真见得是恶方始决然必不肯做[陈淳]
择善而固执之致知格物便是择善正心诚意修身便是固执之淳举南轩谓知与行互相发曰知与行须是齐头做方能互相发程子曰涵养须用敬进学则在致知下须字在字便是要皆齐头着力不可道知得了方始行[陈淳]
看道理须就那大处看便前面开阔不要就壁角里地步窄一步便触无去处了而今且要看天理人欲义利公私分别得明将自家日用厎与他勘验须渐渐有见处前面渐渐开阔那个大坛场不去上面做不去上面行只管在壁角里纵理会得一句只一句透道理小了[陈淳]
天下万事都是合做厎而今也不能煞定合做甚底事圣人教人也不曽教人煞定如何做只自家日用间看甚事来便做工夫今日一様事来明日又一様事来预定不得若指定事亲而又有事长指定事长而又有事君只日用间看甚事来便做工夫[陈淳]
读书理会一件了又理会一件不止是读书如遇一件事且就这事上思量合当如何做处得来当方理会别一件书不可只就皮肤上看事亦不可只就皮肤上理会天下无书不是合读厎无事不是合做厎若一件书不读这里便缺此一书之理一件事不做这里便缺此一事之理大而天地阴阳细而昆虫草木皆当理会一物不理会这里便缺了一物之理[陈淳]
考异
朱子在漳州云南来吾道得一安卿安卿盖知用心于内者故深望之所言多宏阔盖欲其展拓得开也而安卿専用心于内于朱子所言不无错认处如第一段道理要见得真须是表里首末极其透彻无有不尽此即补传穷之以至其极极者至善之谓事理当然之极也语自分明而安卿前所录云如论孝须穷个孝根原来处论慈须穷个慈根原来处凡道理皆从根原来处穷究此恐是转了朱子语脉只是安卿意指也章句于此只云究其精微之藴程子亦曰如何而为奉养之宜如何而为温凊之节初未尝言寻其根原来处孩提之童无不知爱其亲也及其少长无不知敬其兄也此是自然如此何须穷究亲亲仁也敬长义