是全在义某答他云公亦只见得第二着看他意只说儒者絶断得许多利欲便是千了百当一向任意做出都不妨不知初自受得这气禀不好今纔任意发出许多不好底也只都做好商量了只道这是胸中流出自然天理不知气有不好底夹杂在里一齐滚将去道害事不害事看子静书只见他许多粗暴底意思可畏其徒都是这様纔说得几句便无大无小无父无兄只我胸中流出底是天理全不着得些工夫看来这错处只在不知有气禀之性〇贺陆子静之学只管说一个心本来是好底物事上面着不得一个字只是人被私欲遮了若识得一个心了万法流出更都无许多事他却是实见得个道理恁地所以不怕天不怕地一向胡呌胡喊又曰如东莱便是如何云云不似他见得恁地直拔俊伟下梢东莱学者一人自执一说更无一人守其师说亦不知其师紧要处是在那里都只恁地衰塌不起了其害小他学者是见得个物事便都恁底胡呌胡说实是卒动他不得一齐恁地无大无小便是天上天下惟我独尊若我见得我父不得见便是父不似我兄不得见便是兄不似我更无大小其害甚大不待后世即今便是〇有江西士人问为学曰公们都被陆子静误教莫要读书误公一生使公到今己老此心伥伥然如村愚聋盲无知之人撞墙撞壁无所知识使得这心飞扬跳踯渺渺茫茫都无所主若涉大水浩无津涯少间便会失心去傅子渊便是如此岂有学圣人之道临了却反有失心者是甚道理吁误人误人可悲可痛分明是被他涂其耳目至今犹不觉悟〇陆氏之学只是禅初间犹自以吾儒之说盖覆如今一向说得炽不复遮护了渠自说有见于理到得做处一向任私意做去全不睹是人同之则喜异之则怒至任喜怒胡乱便打人骂人后生纔登其门便学得不逊无礼出来极可畏世道衰微千变百怪如此可畏可畏〇陆子静之学自是胸中无奈许多禅何看是甚文字不遇假借以说其胸中所见者耳据其所见本不须圣人文字得他却须要以圣人文字说者此正如贩盐者上面须得数片鮝鱼遮盖方过得关津不被人捉了耳〇陆子静说克已复礼云不是克去已私利欲之类别自有个克处又却不肯说破某常代之下语云不过是要言语道断心行路絶耳因言此是陷溺人之深坑学者切不可不戒〇或说象山说克已复礼不但只是欲克去那利欲忿懥之私只是有一念要做圣贤便不可曰此等议论却如小儿观剧一般只管要高去圣门何尝有这般说话人要去学圣贤此是好底念虑有何不可若以为不得则尧舜之兢兢业业周公之思兼三王孔子之好古敏求颜子之有为若是孟子之愿学孔子之念皆当克去矣看他意思只是禅志公云不起纎毫修学心无相光中常自在他只是要如此然岂有此理只如孔子答颜子克已复礼为仁据他说时只这一句已多了又况有下头一落索只是颜子才问仁便与打出方是及至恁地说他他又却讳某尝谓人要学禅时不如分明去学他禅和一棒一喝便了今乃以圣贤之言夹杂了说道是龙又无角道是蛇又有足子静旧年也不如此后来弄得直恁地差异如今都教壊了后生个个不肯去读书一味颠蹷没理会处可惜可惜正如荀子不睹是逞快胡骂教得个李斯出来遂至焚书坑儒若使荀卿不死见斯所为如此必须自悔使子静今犹在见后生辈如此颠蹷亦须自悔其前日之非又曰子静说话常是两头明中间暗或问暗是如何曰他是那不说破处他所以不说破便是禅所谓鸳鸯绣出从君看莫把金针度与人他禅家自爱如此〇问陆象山道当下便是曰看圣贤教人会有此等语无圣人教人皆从平实地上做去所谓克已复礼天下归仁须是先克去已私方得孟子虽云人皆可以为尧舜也须是服尧之服言尧之言行尧之行方得圣人告颜子以克已复礼告仲弓以出门如见大宾使民如承大祭告樊迟以居处恭执事敬与人忠告子张以言忠信行笃敬这个是说甚底话又平时告弟子也须道是学而时习行有余力则以学文又岂曽说个当下便是底语〇因看金溪与胡季随书中说颜子克已处曰看此两行议论其宗旨是禅尤分晓此乃捉着真赃正贼惜方见之不及与之痛辨其说以忿欲等皆未是己私而思索讲习却是大病乃所当克治者如禅家说干屎橛等语其上更无意义又不得别思义理将此心都禁遏定乆乆忽自有明快处方谓之得此之谓失其本心故下梢忿欲纷起恣意猖獗如刘淳叟辈所为皆彼自谓不妨者也又曰金溪学问真正是禅钦夫伯恭縁不曽看佛书所以看他不破只某便识得他试将楞严圆觉之类一观亦可粗见大意〇必人心知此义理行之得宜固自内发人性质有不同或有鲁钝一时见未到得别人说出来反之于心见得为是而行之是亦内也人心所见不同圣人方见得尽今陆氏只是要自渠心里见得底方谓之内若别人说底一句也不是纔自别人说出便指为义外如此乃是告子之说如生而知之与学而知之困而知之安而行之与利而行之勉强而行之及其知之行之则一也岂可一一须待自我心而出方谓之内所以指文义而求之者皆不为内故自家纔见得如此便一向执着将圣贤言语便亦不信更不去讲贯只是我底是其病痛只在此只是専主生知安行而学知以下一切皆废〇一便如一条索那贯底物事便如许多散钱须是积得这许多散钱了却将那一条索来一串穿这便是一贯若陆氏之学只是要寻这一条索却不知道都无可得穿且其为说吃紧是不肯教人读书只恁地摸索悟处譬如前面有一个关纔跳得过这一个关便是了此煞壊学者某老矣日月无多方待不说破来又恐后人错以某之学亦与他相似今不奈何苦口说破某道他断然是异端断然是曲学断然非圣人之道但学者稍肯低心向平实处