者则废。故明君不以邪观民，守则而不亏，立法仪而不犯，苟有所求于民，而不以身害之，是故刑政安于下，民心固于上，故察士不比周而进，不为苟而求，言无阴阳，行无内外，顺则进，否则退，不与上行邪，是以进不失廉，退不失行也。”
景公问天下之所以存亡晏子对以六说第十五
景公问晏子曰：“寡人持不仁，其无义耳也。不然，北面与夫子而义。”晏子对曰：“婴，人臣也，公曷为出若言？”公曰：“请终问天下之所以存亡。”晏子曰：“缦密不能，蔍苴学者诎，身无以用人，而又不为人用者卑。善人不能戚，恶人不能疏者危。交游朋友从，无以说于人，又不能说人者穷。事君要利，大者不得，小者不为者餧。修道立义，大不能专，小不能附者灭。此足以观存亡矣。”
景公问君子常行曷若晏子对以三者第十六
景公问晏子曰：“君子常行曷若？”晏子对曰：“衣冠不中，不敢以入朝；所言不义，不敢以要君；行已不顺，治事不公，不敢以莅众。衣冠无不中，故朝无奇僻之服；所言无不义，故下无伪上之报；身行顺，治事公，故国无阿党之义。三者，君子之常行者也。”
景公问贤君治国若何晏子对以任贤爱民第十七
景公问晏子曰：“贤君之治国若何？”晏子对曰：“其政任贤，其行爱民，其取下节，其自养俭；在上不犯下，在治不傲穷，从邪害民者有罪，进善举过者有赏。其政，刻上而饶下，赦过而救穷；不因喜以加赏，不因怒以加罚；不从欲以劳民，不修怒而危国；上无骄行，下无谄德；上无私义，下无窃权，上无朽蠧之藏，下无冻馁之民；不事骄行而尚司，其民安乐而尚亲。贤君之治国若此。”
景公问明王之教民何若晏子对以先行义第十八
景公问晏子曰：“明王之教民何若？”晏子对曰：“明其教令，而先之以行义；养民不苛，而防之以刑辟；所求于下者，不务于上；所禁于民者，不行于身。守于民财，无亏之以利；立于仪法，不犯之以邪。苟所求于民，不以身害之，故下之劝从其教也。称事以任民，中听以禁邪，不穷之以劳，不害之以实，苟所禁于民，不以事逆之，故下不敢犯其上也。古者百里而异习，千里而殊俗，故明王修道，一民同俗，上爱民为法，下相亲为义，是以天下不相遗，此明王教民之理也。”
景公问忠臣之事君何若晏子对以不与君陷于难第十九
景公问于晏子曰：“忠臣之事君也何若？”晏子对曰：“有难不死，出亡不送。”公不说，曰：“君裂地而封之，疏爵而贵之，君有难不死，出亡不送，可谓忠乎？”对曰：“言而见用，终身无难，臣奚死焉；谋而见从，终身不出，臣奚送焉。若言不用，有难而死之，是妄死也；谋而不从，出亡而送之，是诈伪也。故忠臣也者，能纳善于君，不能与君陷于难。”
景公问忠臣之行何如晏子对以不与君行邪第二十
景公问晏子曰：“忠臣之行何如？”对曰：“不掩君过，谏乎前，不华乎外；进贤选能，不私乎内；称身就位，计能定禄；睹贤不居其上，受禄不过其量；不权居以为行，不称位以为忠；不揜贤以隐长，不刻下以谀上；君在不事太子，国危不交诸侯；顺则进，否则退，不与君行邪也。”
景公问佞人之事君何如晏子对以愚君所信也第二十一
景公问：“佞人之事君如何？”晏子对曰：“意难，难不至也。明言行之以饰身，伪言无欲以说人，严其交以见其爱，观上之所欲而微为之偶，求君逼迩，而阴为之与；内重爵禄，而外轻之以诬行，下事左右，而面示正公以伪廉；求上采听，而幸以求进；傲禄以求多，辞任以求重；工乎取，鄙乎予；观乎新，慢乎故；吝乎财，薄乎施；覩贫穷若不识，趋利若不及；外交以自扬，背亲以自厚；积丰义之养，而声矜卹之义；非誉乎情，而言不行身，渉时所议，而好论贤不肖；有之己，不难非之人，无之己，不难求之人；其言强梁而信；其进敏逊而顺，此佞人之行也。明君之所诛，愚君之所信也。”
景公问圣人之不得意何如晏子对以不与世陷乎邪第二十二
景公问晏子曰：“圣人之不得意何如？”晏子对曰：“上作事反天时，从政逆鬼神，藉敛殚百姓；四时易序，神祗并怨；道忠者不听，荐善者不行，谀过者有赉音赖，赐也。《书?汤誓》：“子其大赉汝。”，救失者有罪。故圣人伏匿隐处，不干长上，洁身守道，不与世陷乎邪，是以卑而不失义，瘁而不失廉。此圣人之不得意也。”“圣人之得意何如？”对曰：“世治政平，举事调乎天，藉敛和乎百姓；乐及其政，远者怀其德；四时不失序，风雨不降虐；天明象而赞，地长育而具物；神降福而不靡，民服教而不伪；治无怨业，居无废民，此圣人之得意也。”
景公问古者君民用国不危弱晏子对以文王第二十三
景公问晏子曰：“古者君民而不危，用国而不弱，恶乎失之？”晏子对曰：“婴闻之，以邪莅国，以暴和民者危；修道以要利，得求而返邪者弱。古者文王修德，不以要利，灭暴不以顺纣，干崇侯之暴，而礼梅伯之醢，是以诸侯明乎其行，百姓通乎其德，故君民而不危，