心使一言不妄发，则庶乎寡过矣。
人只为耳目口鼻四肢百骸做得不是，坏了仁、义、礼、智、信，若耳、目、口、鼻、四肢、百骸做得是，便是仁、义、礼、智、信之性。《诗》所谓“有物有则”，《孟子》所谓“践形”者是也。
仁是嫩物，譬如草木，嫩则生，老则枯。
知至至之，穷理也，知终终之，尽性以至於命也。
博文知崇也，约礼礼卑也。
分外之事，一毫不可与。
言要缓，行要徐，手要恭，立要端，以至作事有节，皆不暴其气之事；怒至於过，喜至於流，皆暴其气也。
大而人伦，小而言动，皆理之当然。才有有为之心，虽所行合理，亦是人欲。
绝谋计功之念，其心超然无系。
立得脚定，却须宽和以处之。
习於见闻之久，则事之虽非者，亦草觉其非矣。
非礼勿视、听、言、动，便是克己；视、听、言、动之合礼处、便是复礼。
知觉不可训仁，所以能知能觉者，仁也。
教人，言理太高，使人无可依据。
四方上下，往来古今，实理实气，无丝毫之空隙，无一息之间断”
为学不实，无可据之地。人於实之一字，当念念不忘，随事随处省察於言动居处、应事接物之间，心使一念一事，皆出於实，斯有进德之地。
继之者善，化育之始，流行而未已，阳也；成之者性，人物禀受，一定而不易，阴也。
静坐中觉有杂念者，不诚之本也。惟圣人之心，自然真一虚静，无一毫之杂念。
循理即率性也，自一身之耳、目、口、鼻、手、足、百骸各顺其则，以至人伦庶事各得其宜，皆循理也。
顺理心安，身亦安矣。
事来则顺应之，不可无故而先生事端。
常存心於义理，久久渐明，存心於闲事，即於义理日昧矣。
凡涉於有为者皆气，其无为者道体也。
心常存，即默识道理无物不有，无时不然；心苟不存，茫然无所识，其所识者，不过万物形体而已。
冲漠无朕，而万象昭然已具，盖才有理即有象，初非悬空之理与象，分而为二也。
学问实自静中有得，不静则心既杂乱，何由有得！
笃志力行而不知道，终是浅。
涵养省察，虽是动静交致其力，然必静中涵养之功多，则动时省察之功易也。
在一心之理，与在万事之理，本无二致，惟圣人一心之理，能通万事之理者，以其纯乎天理之公也。
名节至大，不可妄交非类，以坏名节。
“艮其背，不获其身，行其庭，不见其人。”只是动静各止於理，而不知有人我也。
物格是知逐事逐物各为一理，知至是知万物万事通为一理。
《孟子》之“知言”，即《大学》之“物格知至”也。
《孟子》之“知性”，即《大学》之“物格尽心，即知至”也。
道无处不在，故当无处不谨。
天道流行，命也，命赋於人，性也，性与心俱生者也。性体无为，人心有觉，故心统性情。
不责人，即心无凝冰焦火之累。
天地间理无缝隙，实不可分。
元者善之长，亨利贞皆善也；仁为善之长，礼义智皆善也。
性命一理也，有善而无恶也明矣。
《中庸》言明善，不言明性，善即性也。
杂虑少则渐近道。
心每有妄发，以经书圣贤之言制之。
一息之运，与古今之运同；一尘之土，与天地之土同；一夫之心，与亿兆之心同。
致知格物，於读书得之者多。
“论性不论气不备”有二说：专论性不论气，则性亦无安泊处，此不备也；专论性不论气，则虽知性之本善，而不知气质有清浊之殊，此不备也。“论气不论性不明”亦有二说：如告子以知觉运动之气为性，而不知性之为理，此不明也；如论气质有清浊之殊，而不知性之本善，此不明也。二之则不是，盖理气虽不相杂，亦不相离。天下无无气之理，亦无无理之气，气外无性，性外无气，是不可二之也。若分而二，是有无气之性，无性之气矣，故曰二之则不是。
程子曰：“四端不言信者，既有诚心为四端，则信在其中矣。”愚谓若无诚心，则四端亦无矣，故学道以诚心为本。
鬼神者，天地阴阳之灵；魂魄者，人身阴阳之灵。
御史阎子与先生禹锡
阎禹锡字子与，洛阳人。年十九，举正统甲子乡试。明年，授昌黎训导。母丧庐墓，诏旌其门。闻薛文清讲学，往从之游。补开州训导，遂以所受於文清者，授其弟子，人多化之。李文达荐为国子学正，转监丞。干谒不行，谪徽州府经历。寻复南京国子助教监丞，超陞御史，提督畿内学政。励士以原本之学，讲明《太极图说》、《通书》，使文清之学不失其传者，先生之力也。成化丙申卒。所著有《自信集》。或问先生与白良辅於文清，文清曰：“洛阳似此两人也难得，但恐后来立脚不定，往别处走。”观先生所立，虽未