学案》。）
节孝徐仲车先生积
徐积，字仲车，山阳人。三岁而孤，事母至孝。以父名石，终身不用石器。从安定学，恶衣服不耻。应举入都，载母以从。比登第，同年共致百金为寿，却之，神宗朝数召对，以耳疾不能至。元佑年，除扬州司户参军。母殁，庐墓三年，雪夜伏侧，哭不绝声。时甘露降，木成连理。廷臣荐其孝廉，为楚州教授。徽宗初，改宣德郎。卒年七十六。（梓材案：原本此下有《东坡志林》一段，今以其不类传文，移为《附录》于后。）政和六年，赐谥节孝。有《文集》三十一卷。（云濠案：先生别有《节孝语录》，釆入《四库》。）
荀子辩
荀子曰：「人之性恶，其善者伪也。」「古者圣人以之性恶，以为偏险而不正，悖乱而不治，是以为之起礼义，制法制，以矫饰人之情性而正之，以扰化人之情性而 道之也。使皆出于理，合于道也。」
辩曰：荀子非也。且人之性既恶矣，又恶知恶之可矫而善之可为也﹖矫性之矫，如矫木之矫，则是柳为桮桊之类也，何异于告子哉！弗思而已矣。余以为礼义者，所以充其未足之善；法制者，矫其已习之恶。
荀子曰：「凡性者，天之就也，不可学，不可事。」
辩曰：若如此论，则是上之教可废，而下之学可弃也，又乌用礼义为哉﹖余以为天能命人之性，而不能就人之性，唯人能就其性。如此，则与孔子之意合。孔子曰：「成性存存，道义之门。」
荀子曰：「今人之性，目可以见，耳可以听。可以见之明不离目，可以听之聪不离耳。目明耳聪不可学，明矣。」
辩曰：奚物而不可学也﹖赤子之性也，不匍匐矣。既匍匐也，不能行，必须左右扶持，犹曰「姑徐徐」云尔。然而卒能之楚、之秦、之天下者，其故何哉﹖盖曰学而已也。至于耳目，则何独不然。其始也，目不能视矣，耳不能听矣。然而明可以察秋毫之末，聪可以辨五声之和。卒能如此者，其故何哉﹖亦曰学而已也。夫奚物而不可学邪﹖
百家谨案：正唯耳目之有聪明，故圣人因明，继以规矩，以为方员平直，因聪，继以六律，以正五音，而有视听之学。正惟性之善，圣人制为礼义法度，而有复性之学。
荀子曰：「今人之性，饥而欲饱，寒而欲暖，劳而欲休，人之情性也。今人饥，见长者而不敢先食者，将有所让也；劳而不敢求息者，将有所代也。夫子之让乎父、弟之让乎兄，子之代乎父、弟之代乎兄，此二行者，皆反于性而悖于情也。故顺情性则不辞让矣，辞让则悖于情性矣。用此观之，人之性恶明矣。其善，伪也。」
辩曰：夫饥而欲饱，寒而欲暖，劳而欲休，此人情之常也，虽圣人亦不免矣。至于子之让乎父、弟之让乎兄，子之代父、弟之代兄，此二行皆出于其性也，何反于性而悖于情哉﹖有是性即有是行也，无是性即无是行也，乌有性恶而能为孝弟哉﹖弗思而已矣！
百家谨案：饱暖安逸，固人性情。然己既饱暖安逸，而见父兄之饥劳，试问此时之为子弟者，亦不知其心能安否。夫欲饱暖安逸，人之情也，其不安于父兄于劳之心，性之善也；让代其父兄，顺乎性之善也。
荀子曰：「凡礼义者，是生于圣人之伪，非故生于人之性也。故陶人合土而生瓦，然则瓦生于陶人之伪，非故生于人之性。工人斲木而生器，然则器生于工人之伪，非故生于人之性也。」
辩曰：夫欲行其实者必先正其名，名正则教行矣。礼义之伪与作伪之伪，有以异乎﹖其无以异乎﹖在人者必皆谓之伪，则何事而不言伪﹖言性恶者，将以贵礼义也。今乃以礼义而加之伪名，则是欲贵之而反贱之也。奚不曰：「陶人因土而生瓦，工人因木而生器，圣人因人而生礼义」也﹖何必曰伪。
百家谨案：荀子固不识性，实由乎不识礼义也。夫性即土也，而礼义非瓦也；性即木也，而礼义非器也。况性不可以土木喻哉！夫性果何物也﹖即此心之恻隐、羞恶、恭敬、是非，仁义礼智之理也。而此心不能不应万事，于是圣人取此心恭敬之性而为经曲之礼，羞恶之性而为咸宜之义。是礼与义即性也。云「顺其性而为礼义」者，并多此「顺」与「为」字。至若土与木，曷尝有瓦与器来，而以之相拟乎﹖由先生之辩，不足以折荀子也。
荀子曰：「薄愿美，狭愿广，贫愿富，贱愿贵，苟无之中者，必求于外。故富而不愿财，贵而不愿势，苟有之中者，不及于外。用此观之，人之欲为善者，为性恶也。」
辩曰：荀子过甚矣，何不顾孟子之意也﹖孟子以仁义礼智谓之四端。夫端亦微矣，其谓仁者，岂遂足用为仁哉﹖其谓义者，岂遂足用为义哉﹖是在其养而大之也。此所谓薄愿美，狭愿广，贫愿富，贱愿贵，以其不足于中而必求于外也；安得曰富而不愿财，贵而不愿势，苟有中而不求于外邪﹖故人之欲为善，以其善之未足也，而有可充之资、可为之质也，何必待性恶而后为善哉﹖性恶而为善，譬如搏水上山。善而为善，如水之流而就湿也，火之始燃而燥也，岂不顺也﹖
百家