生应诏上书，谓：「天伦之变，世孰无之﹖洪咨夔所以蒙陛下殊知者，谓『霅川之变，非济邸之本心，济邸之死，非陛下之本心』，其言深契圣心耳。以先帝之子，陛下之兄，乃使不能安其体魄于地下，岂不干和气，召灾异乎﹖」出提点江东刑狱。岁旱，饶、信、南康三郡大祲，俾厘 户为五，甲乙以等第振粜，丙为自给，丁粜而戊济，全活百余万口。徽民操戈劫人财，逮捕，法曹以不伤人论罪。先生曰：「持兵为盗，贷之，是滋盗也。」推情重者僇数人，一道以宁。饶州兵籍溢数，请汰冗兵。令下，营门大噪。呼诸校谓曰「汰不当，许自陈，敢哗者斩。」咸叩头请罪，诸营帖然，廪给亦大省。召为司封郎中，以兄子入相，引嫌丐祠，遂以直华文阁提举崇禧观。里居，绝口不道时事。卒，年八十。真西山尝曰：「史南叔不登宗之门者三十年，未仕为其寄理，已仕则为其排摈，皭然不污有如此。」（参史传。）
附录
□□□曰：「溧水惠书，叙述平生，有摆脱世务，退然以寒畯自处之意。」（补。）
史和旨先生弥林（父涓。）
史弥林，号和旨，文惠同产弟删定涓之子也。文惠之存，删定独能辞其官不拜，而恬然用累举恩致禄以终其身。删定没，授官者必欲以貤其子，先生又辞不拜。（参《戴剡源集》。）
（梓材谨案：和旨先生与饶州君定之，皆杨、袁门人之杰然者。见谢山所作《甬东静清书院记》。文惠即忠定之初谥也。）
帅属钱融堂先生时
钱时，字子是，淳安人。慈湖高弟。读书不为世儒之习。以《易》冠漕司，即而绝意科举，究竟理学。江东提刑袁蒙斋甫建象山书院，招主讲席，学者兴起，大抵发明人心，指擿痛决，闻者皆有得焉。丞相乔行简荐之，授秘阁校勘。诏守臣以其所著书来上。未几，出佐浙东仓幕。召入史馆检阅。以江东帅属归。所著书有《周易释传》、《尚书演义》、《学诗》《四书管见》、《春秋大旨》、《两汉笔记》、《蜀阜集》、《冠昏记》、《百行冠冕集》。人称为融堂先生。
新安州学讲义
彦渊问仁。子曰：「克己复礼为仁，一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉﹖」颜渊曰：「请问其目。」子曰：「非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。」颜渊曰：「回虽不敏，请事斯语矣。」
洙泗问仁，随问而答，纵横参错，初无异旨，然其地步各有浅深，而所以教之者，不容于躐等。至此一章，明白洞达，精详的切，此先圣特以语颜氏子欤！仁，人心也。此心即仁，虚明浑融，本无亏阙，为意所动，始失其所以为仁，为物所迁始失其所以为仁，为习所移始失其所以为仁，为欲所纵始失其所以为仁，狂迷颠倒，醉生梦死，昏昏愦愦，日用而不知，皆己私为之窟宅，非本心然也。先圣曰：「改而止。」又曰：「过以改除。」夫所谓用力于仁者，果安所用其力哉，用力于克己而已。如月之明，云翳之即昏，如水之清，泥滓之即浑。云散天空，渊澄海净，则其本清本明者固自无恙。礼者，天则之不可踰者也，一踰此，则无非己私。有一毫己私，即不足以为礼，有一毫非礼，即不足以为仁。先圣于此，不曰克己为仁，而曰「克己复礼为仁」，非于礼之外而他有所谓仁也，曰「复礼为仁」者，所以明复礼之即仁也。大哉，礼乎！分而为天地者此也，转而为阴阳者此也，变而为四时者此也，列而为鬼神者此也，此即本心之妙，即所谓仁也。克己即复礼矣，复礼即为仁矣。夫以天地之广大，阴阳之阖辟，四时之运行，鬼神之变化，而此礼实为之则。一日克己，豁然清明，道心大同，范围无外，谓之天下归仁，良不为过。然而此事断断在我，实非他人所能致力。古训每曰自强，曰自修，曰自成，曰自牧，曰自昭，明德皆由己之谓。若不由己，其见必不决，其进必不勇，其发必不果，其行必不力，必摇于外诱，必乱于意见，必动于浮论虚说，支离缠绕，必不能断割，故态恶习必不能扫除，伥伥然中无定守，而欲倚人言为之主宰，必不能特达。先圣既以克己答颜渊之问，遂断断曰：「为仁由己。」又断断曰：「而由人乎哉！」所以截外驰之路，使之彷徨四顾，略无倚仗，而斩截决裂，一断诸己也。一断诸己，直心而用，无所回挠，安得受制于外物也哉！颜子至此，闻言不疑，即求就实工夫，而请问其目，其为问也密矣。人之日用，应酬万端，举不外乎视听言动。之四者，名四实一，无非天则。非礼则勿，是之谓克。虽然，不特接于目而后为视也，暗室屋漏，一念之邪，而不正之色，已杂然乎在目，知其非礼，随即泯然，则视无所蔽矣。不特接于耳而后为听也，暗室屋漏，一念之妄，而不正之声已哗然乎在耳，知其非礼，随即泯然，则听无所蔽矣。以至于言，以至于动，不特宣之于口，发之于事，而后见也，念虑隐微之地，大明澄照，微过则改，则言动无所蔽矣。克己工夫，全在一勿字上，行之而熟，守之而纯，变化虚明，略无所累，则虽纵目而视，纵耳而听，肆口而言，随感而动，安往而非仁哉！颜子方