敬一门，无可逐，不容有所泥，学者往往多忽之。诚能养之以敬，则日仁矣。
人之趋向，为熟所夺。苟或有学，则熟者不熟，生者不生。是以自己于庶物之中作得主宰，无贪恋，则自然见道，虽夫子不易吾言。
此身乃天地间一物，不必兜揽为己。
处高堂则气宽，居茅屋则气隘，对风月则气清，当晦昧则不爽，类皆如此，以其有我也。
人有过，尚有改一路。有过得改，犹晦昧之得风，大旱之得霖雨。当天地阴阳不和之时，而为之一新，亦若此。或者不达，过作则惟恐人知。安有不知之理﹖设或不知，潜伏于中，此过必毒，害己益甚。过既不去，使己终身为小人。学者试思，即以此断其是非去留，庶使改过之心有勇。既改之，则便可无愧。
人生一世，只忙迫一场便休。
祖望谨案：此语近禅。
不能舍己从人，则知识日昧。处世常见其难，故人常在难中。
好学之心一兴，则凡在吾身之不善自消，至于面目尘埃亦去矣。
胸中无贪染，目则明，耳则聪。
吾见人好问则喜。
吾饮馔不敢尝时新，衣服喜补绽，于器用亦然，无求新弃旧之意。吾得此意，敢保老景不为人所厌。
即事即学也，即此下笔处即学也。
吾之本心，澄然不动，密无罅隙处。人自己尚不识，更向何处施为。
大中至正之道，近在日用，见于动静语默，不必他求。
人以目逐物为见，以耳逐物为闻，谓之分明，不知乃大不分明。
学者以所得填塞胸中，中毒之深，复不自觉；颜子屡空，还有此否﹖
畏天命，则无所求，而享安逸矣。苟未及安逸，则知贪求心未尽；贪求心未尽，则知未识天命也。君子胸襟常无事，常悦乐。
事即学也。事学有二，则学亦劳矣。
学有进时，如龙换骨，如鸟脱毛，身与心皆轻，安享福无已。
学者言多则散学力。
人知学进，其处世如享醇酒，怡怡融融。
食不语，为学到日，自然如此。
动静语默，皆天性也。人谓我为之，是将黄金作顽铁用耳。
学者涵养有道，则气味和雅，言语闲静，临事而无事。
不逐物而得理，此时如丸珠在盘，无所凝滞。
大舜之心，即瞽瞍底豫之心，瞽瞍底豫之心，即大舜之心。
欲言之时，与无言之时同，则学精矣。
事无大小，有志者皆得之。窃盗取地窟，一锹复一锹，不敢作声，不敢思量他事，但一心求彻。学者似之，不患所学不成也。
恶心未萌时，与学成就时一般。
惟无憎恶人之心者，乃能劝戒人；有憎恶人之心者，其劝戒人必不服。
傥有志于学，见贤者亦学也，见不贤者亦学也，喜乐亦学也，忧苦亦学也。学至此，学乃吾之全体。
使有牧童呼我来前曰：「我教汝。」我亦敬听其教。
（梓材谨案：《慈湖先训》本在《慈湖学案》，特老杨先生为象山老友，自宜立传，故以是训列于传后。）
附录
慈湖曰：「先公一日闲步到蔬园，顾谓园仆：『吾蔬闲为盗者窃取，汝有何计防闲﹖』园仆姓余者曰：『须拌少分与盗者乃可。』先公因欣然顾简曰：『余即吾师也。』吾意释然。」
丰谊，字叔贾，一字宜之，鄞县人，清敏公稷之曾孙也。以父死难，（梓材案：先生父名治，杨州监仓，殉建炎之难。）被任知建康军。历知常、台、饶、蕲、衢州，皆有惠政。隆兴元年，迁户部郎，外除湖南运判。台臣议引年之格，先生首请归。孝宗召为吏部郎，未赴而卒。子有俊，从象山游。（补。）
文恭罗此庵先生点
罗点，字春伯，崇仁人。登淳熙三年进士第。累官至端明殿学士，签书枢密院事。光宗不过重华宫，先生同宰执引上裾而哭。与同列奏谏之，章凡三十五，又自谏者十六疏。宁宗嗣位而卒，赠太保，谥文恭。尝从学于象山，相聚甚久。晦翁与林黄中栗以争《西铭易》、《象》不相得，黄中劾晦翁偃蹇不就职，朝议不直黄中，于是两罢。先生致书象山，谓「朱、林皆自家屋里人，不宜自相矛盾」。象山答之曰：「天地开辟，本只一家。来书之云，不亦陋乎！古人但问是非邪正，不问自家他家。舜于四凶，孔子于少正卯，亦只治其家人耳！妄分俦党，此乃学不知至，自用其私者之通病也。」
（梓材谨案：此传系梨洲原文。考袁絜斋为陆氏大弟子，其作先生行状云：「摆脱凡陋，刻意讲学，每以追蹑前修自励。」又云：「平居讲贯，博取诸人。至于进退出处之大义，则心自决之。」不言为象山门人。传当云尝从讲学于象山