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古之君子，道足以淑一身；及其足以淑万世，而不自知也。后之君子，言将以淑万世；及其不足以信一室，而不自知也。
《易》之道，损而不已必益，升而不已必困。吾未见处损而喜，处升而惧者也。
《旅》之六五独不取君义，程子谓君无旅也。流于汾，出居于郑，在干侯，孙于越，旅也。作《易》与说《易》者讳之耳。非讳也，不忍言也。
赵简子问史墨以季氏出其君而莫之罪，而墨对之以君臣无常位，诡哉言也！君臣，天下之大分。非有桀、纣之恶，汤、武之圣，则《易》之《革》，圣人不作。意如何人而干之！且简子之问，安知其无季氏之志乎！《诗》云：「无教猱升木。」
礼者，免刑之大闲。
人主观圣贤之行藏，可以察其时。
寂然不动，感在其中矣。感而遂通，寂在其中矣。
君子之于人，以大善揜小恶，不以大恶揜小善。
君子之于小人也，有容而无敌。
君子不言己之所不能行，不言人之所不可行。
臧坚以齐侯遣奄人唁己为耻，后世以阉人荐己而不耻。袁盎以宦者参乘为耻，后世以宦者参国而不耻。
人之为不善，一而足；为善，百而不足。
博爱与兼爱异乎﹖曰：「异。博无私，兼无别。」
非礼勿视，非礼勿听，闲其入也。非礼勿言，非礼勿动，闲其出也。
知譬则目也，行譬则趾也。目焉而已，是离娄可躄也；趾焉而已，是师冕可驰也。目趾具而已矣。
张敞不货昌邑王以售其身，可谓贤矣。
三年耕必有一年之蓄，而学者朝学之，夕丧之。
班固谓：「石建之澣衣，周仁之垢污，君子讥之。」仁可讥也；建恭为子职，而可讥乎﹖
天下之至神者惟人心。见人之过，得己之过矣，何必今人也。见古人之过，得己之过矣，何必古人也。见日月之过，寒暑之过，得己之过矣，何必天地也。见韦弦之过，得己之过矣，何必万物也。因前日之过，得今日之过矣。是数者，非人告也，心告也。
引重者，先进之盛德。自重者，后进之报德。
烛定则明，摇则昏，而况心乎！
血气之气，盈则暴，虚则屈。惟道义之气，塞乎天地。
惟受责者能为君子。
附小人，累也；附君子，亦累也。故《记》曰：「中立而不倚。」
人莫不爱其生，故莫不厚其生。莫不厚其生，故莫不伤其生。
头垢则思沐，足垢则思濯。心垢则不思沐濯焉，何哉﹖
南子之见，公山佛肸之往，子路不悦，宜何从﹖曰：「吾从子路。」曰：「然则夫子非与﹖」曰：「子路可为也，夫子不可为也。」
古之巫者一，今之巫者三。（谓老、释。）
张禹、孔光之保身，乃所以失身。
秦人之尚功术，犹人之饵金石之药也，其初也瘠必肥，老必壮，其究则死也忽焉。
见乎表者作乎里，形于事者发于心。其外寂然，其中森然。
学者莫上于敏，莫下于钝。然敏或以窒，钝或以通，何也﹖不可怙者天，不可画者人。
礼义、廉耻，柳子以为二，其实一而已矣，耻是也。
（梓材谨案：此下有一条移入《龟山学案》。）
有心而弗治，「子有廷内，弗洒弗埽」者也。有师友而弗问，「子有钟鼓，弗鼓弗考」者也。
读书者，非言语之谓也。将以灌吾道德之本根，荣吾道德之枝叶。
有败诈，无败诚。
登高者未必跌，而常覆车于夷涂。夜坐者未必寝，而尝失旦于昧爽。
井不食不泉，木不钻不燧。
中和之功，至于位育，若是其大乎﹖曰：「子不见汉武之一怒乎﹖追仇平城之役，一怒萌于心，天地万物何与焉，而长星竟天，死人如麻，则喜怒哀乐不中不和之征也。」
水能湿夫火，而隔之以土则湿者燥；火能流夫金，而乘之以水则流者止。
水在其内，而壶之莹外达，善之出而不揜者肖之。日月在其外，而牖之辉内达，善之入而不拒者肖之。
始雪而温，阳之终也。既霁而寒，阴之穷也。
五色之变，始乎金，终乎水。五味之变，始乎土，终乎火。水火者，阴阳之初也。极其变者反其初。
「精气为物」，神而明也；「游魂为变」，明而神也。
汤至热也，久漱而凉。泉至寒也，徐咽而温。
大法不可犯，《诗》曰：「岂不怀归，畏此简书。」清议不可犯，《诗》曰：「岂不欲往，畏我友朋。」虽然，清议之威，甚于大法。