知军冯先生忠恕
冯忠恕，字贯道，汝阳人也。其父东处士理与和靖同学于洛，至必同处。靖康初，和靖被召赴阙，先生从之游。绍兴中，先生为黔州节度判官，和靖寓涪，遂毕所学。后知梁山军。
隐君祁先生宽
祁宽，字居之，均州人。云濠案：均州一作均阳。南渡后寓庐山，隐居不仕。和靖作《论语解》，称先生与王、吕诸公与有力焉。王枢密庶与之善。
祁氏师说
先生曰：「初见伊川时，教某看敬字。某请益，伊川曰：『主一则是敬。』当时虽领此语，然不若近时看得更亲切。」宽问：「如何是主一，愿先生善谕。」先生言：「敬有甚形影，只收敛身心便是主一。且如人到神祠中致敬时，其心收敛，更不着得毫发事，非主一而何﹖」又曰：「昔有赵承议从伊川学，其人性不甚利，伊川亦令看敬字，赵请益，伊川曰：『整衣冠、齐容貌而已。』赵举示先生，先生于赵言下有个省觉处。
（梓材谨案：此段前后统载《伊川学案》。百家案云：「此条为祁居之所记，内称『先生』，则尹和靖也。」今并归于此。）
先生尝书数句说《易》曰：「《易》之道如日星，但患于理未精，失于机会，则暗于理者也。圣人复生，恐不易吾之言。」宽问之，先生曰：「吾看『《易》逆数也』，故有是说。正在未到《泰》之上六，便要知《泰》之将极；未到《否》之上九，便要知《否》之欲倾也。」
隐君王先生时敏
王时敏，字德修，上饶人。有《师说》三卷，记和靖之语。和靖卒，先生为之立后。其教人云：「学者要识一媿字与耻字。」一日问难纷然，先生曰：「不必多问，但去行取。且如理会『惟精惟一，允执厥中』，只管说如此是『精』，如此是『一』，临了『中』却不见。」朱子尝以书问和靖之学于先生。
王氏师说
先生每与时敏讲书，必具衣冠，或深衣。讲毕则曰：「尽诚及物者我也，识之者其在子乎！」或引吕与叔《中庸》后曰：「诸君有意，今日之讲，犹有望焉。无意，则不肖自为哓哓无益，不几于侮圣言者乎﹖」
先生曰：「学者不可无师友。师道严，须是友。观《易》《兑卦》，全说朋友。公且看樊迟问仁，孔子告以『爱人』；问知，告以『知人』。孔子竭始终言之，当时樊迟无所进，故又告以『举直错诸枉，能使枉者直』。迟复无所进。及退而见子夏，且以舜、汤之事言之，然后释然不复问。朋友之得，可谓多矣！」因言：「某昔从伊川问不切，只是不答。若要切切偲偲，是朋友。」
时敏欲学读《孟子》，问曰：「《孟子》不知谁解得好﹖」先生曰：「无出赵氏。公且看赵氏注。」因曰：「某被旨解《孟子》，《孟子》逐段自说分明，今更不复解，但与逐段作一说，提其要而已。」
时敏因侍坐，语及《孟子》，先生曰：「近来看得如何﹖」对曰：「数日看得『无为其所不为，无欲其所不欲』。」先生大声曰：「如斯而已矣！」既而曰：「尽得此，便是圣人。」
先生谓时敏曰：「贤在此，饮食恐粗粝。」时敏起谢曰：「时敏田家子，本无食禄分。今来分先生禄食，大段僭越，岂问其粗粝。」先生大笑曰：「『士志于道，而耻恶衣恶食者，未足与议也』。今士大夫好事治饮食，所谓『养其小体为小人』。因目其左右云。」
有新第人来见先生，退，先生为时敏讲《论语》第七篇。吕宪又送改官文字邢叔端，举家甚喜。先生曰：「人心固不足。秀才望得解，得解望及第；绿衫望绯衫，绯衫望紫衫。何时是已！此所谓『小人长戚戚』。」因曰：「前辈各别。欧阳公及第后，弃其所业，与伯祖师鲁习古文。近来如谢显道、杨中立，皆因及第后来归伊川。」时敏归语吕丈，吕曰：「先生长者，说话有益。某祖父侍讲在家，亦有新第人来见，是亲戚，不欲言其名，久之曰：『某待将《三经新义》编成门类，以便学者。』侍讲曰：『公更待应举邪﹖』其人大惭。」
吕紫微书问释氏「轮迥」之说，先生谓时敏曰：「居仁泥于生死轮迥，某已作书喻之，引潮以喻轮迥。贤他日见渠，作某拜意，问渠，今世既做了中书舍人，后世更要做宰相，轮迥之说，佛家之爱便宜也。」未几吕再书至云：「既无轮迥，人何苦为善而不为恶﹖」先生笑曰：「只这里便是私心！《经》曰：『天地之性，人为贵。』人生天地中，其本甚善，几曾教你为恶，作贱他来！得之太虚，还之太虚，我在何处！」
先生爱洁净，地有污秽，必去之，尝说；「某只有这些克不去。」时敏问：「孔子告颜子克己复礼」，若非礼之视听言动，亦须如此克邪﹖」先生曰：「是也。」因言伊川亦如此，一领黄衲道服，至破亦洁净，尝曰：「衣不欲异，欲其洁；食不欲异，欲其精。」
（云濠谨案：诸条所谓「先生」，皆谓和靖。盖德修与韩尚书元吉同师和靖。尚书子淲着《涧泉日记》，谓德修云：「先公友也