」。
祖望谨案：此诮蔡卞之以荆公为圣也。
贞观诏修《五经正义》，用以取士，而两汉以来诸儒之说存而傅者不过十之二三。逮今《新义》之行，而所传十之二三者又不知何在矣！
于《诗》、《书》自为一说以授学者，观其向背而宠辱之，使之靡然趋己，较之焚书坑儒，其术更有善焉。
（梓材谨案：《儒言》与《晁氏客语》，谢山稿底杂入《景迂集》中，今各表而出之。）
景迂生集
使《周礼》而尚完，王者犹损益之，况残伪之物乎！（《辩诬》。）
祖望谨案：景迂谓《周礼》为新室之书，曰《诗》、《书》但称四岳，新室称五岳，《周礼》亦称五岳。类此不一。
惟通人有蔽，夫三先生者，亦岂无蔽哉！明道取人太吝，横渠轻视先儒，伊川时出奇说，亦不可不知也。
今之配享孔子者，以讲说文字为功，谓刘向于汉强聒，商鞅能必行其令。释、老、申、韩之说，杂然并传《六艺》中。（以上皆《答袁季皋》。）
郑康成说「中庸」曰：「用中为常道也。」质诸安定先生、温公皆然。新学始析中庸为二端，伊川亦畔二先生之说，他人何望哉！（答《朱仲髦》。）
（梓材谨案：《儒言》、《晁氏客语》之外，谢山所节《文集》七条，今移入《庐陵学案》者一条，移入《新学略》者二条。）
晁氏客语
志于道德，功名不足论也。志于功名，富贵不足论也。志于富贵，则其与功名背驰亦远矣。
事固有其理昭然而横辩之胜不可折者。人皆以辩胜者为然，未可谓知言也。
古人顾是非，不顾利害。若顾利害者，古人所耻。今人并利害亦不顾。古人责名必责实。但责名者，古人所耻。今人名亦不责。
「君之视臣如土芥，则臣事君如国人」，此为君而言也，非为臣者所以责君。「父子之间不责善」，此为父而言也，非为子者所以责父。
无为其所不为，能正其行而已。无欲其所不欲，则能正其心者也。
闻见之知非德性之知。
《礼记》除《中庸》、《大学》，惟《乐记》为最近道，《表记》亦近道。
名数之学，君子学之而不以为本。
论理，论己之所当为，须从根本上论。论事，论人之所当为，须就事势上论。
古之学者为己，其终至于成物。今之学者为物，其终至于丧己。
柳，荀子之说也。湍水，杨子之说也。
事上之道莫若忠，待下之道莫如恕。
《中庸》之书，学者之至也。其始曰「戒慎」、「恐惧」，盖言诚也。
必井田，必封建，必肉刑，非圣人之道也。善得圣人之意者，不取其。
古者卜筮以决疑也，今校其穷通闻达，亦惑矣！
（梓材谨案：谢山所节《晁氏客语》二十条，今移入《高平学案》者二条，移入《荥阳学案》者一条，移入《陈邹诸儒》者一条。又一条引陈述古云「人不可为人所容」，与《古灵学案》复出，删之。）
易玄星纪谱
初斗十二 星纪 大雪兑 （鹖旦不鸣 复初九 难（人阳上下） 初火水，二火火，
度（温公 （吴 上六 ）复初九 未济九 火（七）蹇 三火木，四火金，
、康节同 丑） 二 （初一日入斗十 五火土，六火水，
。 蹇六二 三度。范望。） 七火火，八火木，
颐六二 （初一三百五十二 九火金。
中孚九 日，自冬至至此。
二 郭元亨。）
勤（阴上中）木 初木水，
（八）蹇
（虎始交）
复六二 复六二 （初一日入斗十七 二木火，三木木，
度。）
未济六 （初一三百五十六 四木金，五木土，
三 日。）
蹇九三 六木水，七木火，
颐六三 八木木，九木金。
中孚六 养（阳上上）金 初金水，二金火，
三 （九）颐
（荔挺出） 复六三 （初一日入斗二十 三金木，四金金，
复六三 二度。）
未济九 （初一三百六十一 五金土，六金水，
四 日，次九三百六十
五日之书。）
蹇六四 （九之末