自是勇处多。」与此不同，存考。
人当平物我，合内外。如是以身鉴物，便偏见；以天理中鉴，则人与己皆见。犹持镜在此，但可鉴彼，于己莫能见也；以镜居中，则尽照。只为天理常在，身与物均见，则自不私。己亦是一物，人常脱去己身，则自明。然身与心常相随，无柰何！有此身，假以接物，则举措须要是。今见人意、我、固、必，以为当绝，于己乃不能绝，即是私己。是以大人正己而物正，须待自己者皆是着见于人，物自然而正。以诚而明者，既实而行之明也；明则民斯信矣。己未正而正人，便是有意、我、固、必。鉴己与物皆见，则自然心弘而公平。意、我、固、必，只为有身，便有此。至如恐惧、忧患、忿懥、好乐，亦只是为其身处。亦欲忘其身，贼害而不顾，只是两公平，不私于己，无适无莫，义之与比也。
学者不论天资美恶，亦不专在勤苦，但观其趋向着心处如何。顾諟谨案：此先生立志之说也。朱子曰：「书不记，熟读可记。义不精，深思可精。惟有志不立，直是无着力处！」与此同旨。
学者以尧、舜之事，须刻日月要得之，犹恐不至，有何愧而不为，此始学之良术也。
义理有疑，则濯去旧见，以来新意。心中苟有所开，即便札记。不思，则还塞之矣。更须得朋友之助。一日间朋友论著，则一日间意思差别。须日日如此讲论，久则自觉进也。
在可疑而不疑者，不曾学，学则须疑。譬之行道者将之南山，须问道路之出自。若安坐，则何尝有疑！
顾諟谨案：前云「有不行处是疑」，此云「学则须疑」，更不待不行矣，语意尤为警醒！
学者只是于义理中求。譬如农夫，是穮是萒，虽有饥馑，必有丰年。盖求之，则须有所得。
凡所当为，一事意不过，则推类，如此善也；一事意得过，以为且休，则百事废，其病常在。谓之「病」者，为其不虚心也。又病随所居而长，至死只依旧。为子弟则不能安洒扫应对，在朋友则不能下朋友，有官长不能下官长，为宰相不能下天下之贤，甚则至于徇私意，义理都丧，也只为病根不去，随所居所接而长。人须一事事消了病，则常胜，故要克己。克己，下学也。下学、上达，交相培养。盖不行，则成何德行哉！顾諟谨案：《学大原上》内一节曰：「古者惟国家则有有司，士庶人皆子弟执事。又古人于孩提时已教之礼，今世学不讲，男女从幼便骄惰坏了，到长益凶狠，只为未尝为子弟之事。则于其亲，已有物我，不肯屈下，病根常在。」朱子《小学》本自「世学不讲」以下，合于此节「又病随所居而长」之上，共为一节，至「则常胜」止。子刘子《吃紧三关》本从之。今据《张子全书》分为两节，而记其不同于左。
学者大不宜志小气轻！志小则易足，易足则无由进；气轻则虚而为盈，约而为泰，亡而为有，以未知为己知，未学为已学。人之有耻于就问，便谓我好胜于人，只是病在不知求是为心。故学者当无我。（以上《学大原下》。）
某学来三十年，自来作文字说义理无限，其有是者，皆只是「亿则屡中」。譬之穿窬之盗，将窃取室中之物，而未知物之所藏处，或探知于外人，或隔墙听人之言，终不能自到，说得皆未是实。观古人之书，如探知于外人；闻朋友之论，如闻隔墙之言。皆未得其门而入，不见宗庙之美，室家之好。比岁方似入至其中，知其中是美是善，不肯复出，天下之议论莫能易此。譬如既凿一穴，已有见，又若既至其中，却无烛，未能尽室中之有，须索移动，方有所见。言「移动」者，谓逐事要思。譬之昏者观一物，必贮目于一，不如明者举目皆见。此某不敢自欺，亦不敢自谦，所言皆实事。学者又譬之知有物而不肯舍去者有之，以为难入不济事而去者有之。
某向时谩说以为已成，今观之，全未也。然而得一门庭，知圣人可以学而至。更自期一年如何。今且专与圣人之言为学，闲书未用阅。阅闲书者，盖不知学之不足。
思虑要简省，烦则所存都昏惑。中夜因思虑不寐，则惊魇不安。某近来虽终夕不寐，亦能安静，却不求寐，此其验也。
某始持期丧，恐人非笑，己亦自若羞耻。自后，虽大功、小功亦服之，人亦以为熟，己亦熟之。天下事，大患只是畏人非笑，不养车马，食麤衣恶，居贫贱，皆恐人非笑。
不知当生则生，当死则死，今日万锺，明日弃之，今日富贵；明日饥饿，亦不恤，惟义所在。
祭祀用分至，四时正祭也。其礼，特牲行三献之礼，朔望用一献之礼，取时之新物因荐，以是日无食味也。元日用一献之礼，不特杀，有食。寒食、十月朔日皆一献之礼。丧自齐衰以下，朔不可废祭。
某自今日欲正经为事，不柰何须着从此去，自古圣贤莫不由此始也。况如今远者、大者又难及得，惟于家庭间行之，庶可见也。今左右前后无尊长可事，欲经之正，故不免须责于家人辈。家人辈须不喜，亦不柰何！或以为自尊大，亦不柰何！盖不如此，则经