，未有归一之期也。
高景逸曰：先儒惟明道先生看得禅书透，识得禅弊真。
又曰：《大学》者，圣学也；《中庸》者，圣心也。匪由圣学，宁识圣心！发二书之秘，教万世无穷者，先生也。渊乎微乎！非先生，学者不识天理为何物矣。不识天理，不识性为何物矣。是儒者至善极处，是佛氏毫厘差处。
唐一庵曰：明道之学，嫡衍周派，一天人，合内外，主于敬而行之以恕，明于庶物而察于人伦，务于穷神知化而能开物成务，就其民生日用而非浅陋固滞。不求感而物应，未施信而民从。筮仕十疏，足以占王道之端倪。惜早世，未极其止。
百家谨案：伊川之表先生墓，谓孟轲死，圣人之学不传，学不传，千载无真儒，先生生于千四百年之后，一人而已。自斯言出，后人群然无异辞也。而要识先生之所以为真儒，千四百年后之一人者何在。盖由其学本于识仁；识仁，斯可以定性。然仁果何以识﹖先生曰：「存久自明。」则存养之功为要也。先生又曰：「学者识得仁体，先实有诸己，只要义礼栽培。如求经义，皆栽培之意。」又曰：「学以知为本，且未说到持守。持守甚事﹖须先在致知。」又曰：「悟则一句句皆是这个。道理已得后，无不是此事也。」夫曰「存久自明」，曰「先实有诸己」，将经义只为栽培，曰「学以知为本」，曰「悟」，将论先生之学者，又疑为禅矣。不知儒、释之辨，只在有理与无理而已。非必凡内求诸己，务求自得者便是禅；懵懂失向，沿门乞火者便是儒也。先生自道「天理二字，是我自家体贴出来」，而伊川亦云「性即理也」，又云「人只有个天理，却不能存得，更做甚人」，两先生之言，如出一口。此其为学之宗主，所以克嗣续洙泗而迥异乎异氏之灭绝天理者也。至于先生之德性和粹，刘安礼谓从先生三十余年，未尝见其忿厉之容。而于兴造礼乐，制度文为，下及兵刑水利之事，无不悉心精练。使先生而得志有为，三代之治不难几也。顾裕陵亦有意于先生，而不容于安石之褊拗，且年寿亦不永。富郑公曰：「伯淳无福，天下之人也无福。」信哉！
◆明道学侣
正公程伊川先生颐（别为《伊川学案》。）
献公张横渠先生载（别为《横渠学案》。）
侍讲吕原明先生希哲（别为《荥阳学案》。）
◆明道同调
少师韩持国先生维
恭简王彦霖先生岩叟（并见《范吕诸儒学案》。）
◆明道门人（濂溪再传。）
博士刘质夫先生绚
校书李端伯先生吁（并为《刘李诸儒学案》。）
监场谢上蔡先生良佐（别为《上蔡学案》。）
文靖杨龟山先生时（别为《龟山学案》。）
文肃游廌山先生酢（别为《廌山学案》。）
龙学吕晋伯先生大忠
教授吕和叔先生大钧
正字吕蓝田先生大临（并为《吕范诸儒学案》。）
侯荆门先生仲良
承议刘先生立之
学士朱先生光庭（并见《刘李诸儒学案》。）
签判田先生述古（别见《安定学案》。）
修撰邵子文先生伯温（别见《百源学案》。）
博士苏先生■（别见《吕范诸儒学案》。）
尚书邢和叔恕（别见《刘李诸儒学案》。）
◆明道私淑
靳先生裁之
靳裁之，颍昌人。少闻伊洛程氏之学。胡文定入太学时，以师事之。（参《姓谱》。）
靳先生语
士之品大概有三：志于道德者，功名不足以累其心；志于功名者，富贵不足以累其心；志于富贵而已者，则亦无所不至矣。（补。）
忠肃陈了斋先生瓘（别为《陈邹诸儒学案》。）
◆靳氏门人
文定胡武夷先生安国（别为武夷学案。）
◆明道续传
庄靖李鹤鸣先生俊民
李俊民，字用章，泽州人。少得河南程氏之学。金承安中，以经义举进士第一，授应奉翰林文字。未几，弃官归，教授乡里。其于理学渊源，冥搜隐索，务有根据。金源南迁后，隐嵩山，再徙怀州，俄复隐西山。既而变起仓卒，人服其先知。先生在河南时，隐士荆先生者授以《皇极》数学，时知数者无出刘秉忠右，亦自以为弗及。世祖在藩邸，以安车召至，延访无虚日。遽乞还山，遣中贵护送之。又尝令张仲一问以祯祥，及即位，其言始验。而先生已卒，年八十余，赐谥庄靖先生。（从黄氏补本录入。）
（梓材谨案：郝陵川为《明道伊川两先生祠堂记》云：「泰和中，鹤鸣先生得先生之传，又得邵氏《皇极》之学，廷试冠多士，退而不仕，教授乡曲，故先生之学复盛。」鹤鸣泽州人