疑？”师曰：“我佛法中，情无取舍。识者自能察之，此何足惧。”及宋武进讨循，设帐桑尾，左右曰：“远公素王庐山，与循交厚。”宋武曰：“远公世表之人，何可疑也。”乃遣使驰书，遗以钱帛。
有行者来侍师，善驱蛇，蛇为尽去，因号“辟蛇行者”。有一虎往来，时见行迹，未尝伤人，人号“游山虎”。师与社众，每游憩上方峰顶，患去水远。他日有虎跑其石，水为之出，因号“虎跑泉”。又于一峰制《涅槃疏》，因名“掷笔峰”。
初是大教流行江东，经卷未备，禅法无闻，律藏多阙。师乃令弟子法净、法领等，远越葱岭，旷岁来还，皆获梵本。昔安公在关中，请昙摩难提，出《阿毗昙心论》。其人未善晋言，颇多疑滞。后僧伽提婆至，即请重译，及《三法度论》。于是二论乃兴，师即制序，以贻学者。闻鸠摩罗什入关，遣书通好。什答书曰：“传绎来贶，粗闻风德。经言：‘末代东方有护法菩萨。’钦哉仁者，善弘其道。”昙摩流支入秦，师遣弟子昙邕，请于关中出《十诵律》，流传晋国。西土诸僧，咸称汉地有大乘开士，每东向致礼，献心庐岳。及佛驮跋陀罗至，师即请出禅数诸经，于是禅戒典出自庐山，几至百卷。先是此土未有“泥洹常住”之说，但言寿命长远。师曰：“佛是至极，至极则无变。无变之理，岂有穷耶？”乃著《法性论》十四篇。罗什见而叹曰：“边方未见经，便暗与理合。”秦主钦风，以《大智度论》新译，致书求序。师以其文繁广，乃抄其要为二十卷，而为之序（罗什译《智论》凡百卷）。
桓玄征殷仲堪，要师出虎溪，称疾不往。玄将入山，左右曰：“昔殷仲堪礼敬于远，请公勿屈。”玄曰：“仲堪死人耳。”及玄见师，不觉屈膝，所怀问难，不复敢发。及语至征讨，师即不答。玄后以震主之威，劝令登仕。师正辞以答，玄不能强。既而欲沙汰众僧，下教僚属曰：“沙门之徒，有能申述经诰、禁行修整者，始可以宣寄大化。其有违于此者，悉当罢黜。唯庐山道德所居，不在搜简之列。”师因致书，广立条制。玄悉从之。
初庾冰辅政，以沙门应敬王者；何充奏不应礼。及玄在姑熟，复申冰议。师答书曰：“袈裟非朝宗之服，钵盂非廊庙之器，尘外之客，不应致敬王者。”乃著《沙门不敬王者论》五篇：一、明在家者有天属之爱，奉主之礼。二、明出家以求志，变俗以达道，岂得与世典同其礼敬。三、明求宗不顺化。“宗”谓泥洹不变，以化尽为宅（“泥洹”即“涅槃”，翻“不生不灭”）。“不顺化”者，其生可灭，其神可冥。冥神绝境，谓之泥洹。而不随顺于生生化化、流动无穷之境。斯所以不事王侯，高尚其事，岂复有所礼敬者哉。四、明体极不兼应。谓历代君王，体极之主，但务方内，而不可并御于方外，故曰“不兼应”。天地之道，功尽于运化。帝王之德，理极于顺通。与夫独绝之教，不变之宗，优劣明矣。若夫如来之道，则无所不应矣。五、明形尽神不灭。谓火之传于薪，犹神之传于形。火之传异薪，犹神之传异形。方生方死，往来无穷。但悟彻者反本，惑理者逐物耳。有顷，玄纂位，即下书曰：“佛法宏诞，所未能了。初推奉主之情，故令兴敬。今事既在己，宜尽谦光。诸道人勿复致礼也。”桓玄西奔，安帝自江陵还京师。辅国何无忌劝师候迎，师称疾不行。帝遣使劳问，师上书谢病，帝复下诏慰答。
师尝讲《丧服经》（当是《礼记》“小记”、“大记”、“四制”等篇），雷次宗、宗炳等，并执卷承旨。次宗后著《义疏》，首称“雷氏”。宗炳寄书责之曰：“昔与足下，面受于释和尚，今便称雷氏耶？”（陆德明《毛诗音义》云：“周续之与雷次宗，同受《诗》义于远法师。”亦此类也。）
释惠要，患山中无刻漏，乃于水上立十二叶芙蓉，因波随转，分定昼夜，以为行道之节，谓之“莲花漏”。僧澈善篇牍，尝至山南攀松而啸，和风远集，众鸟悲鸣，超然有自得之趣。退咨于师曰：“律禁管弦歌舞。若一吟一笑，可得为乎？”师曰：“苟以乱意，皆为非法。”澈唯而止。
师居山三十年，迹不入俗，唯以净土克勤于念。初十一年，澄心系想，三睹圣相，沉厚不言。后十九年，七月晦夕，于般若台之东龛，方从定起。见阿弥陀佛，身满虚空，圆光之中，有诸化佛。观音、势至，左右侍立。又见水流光明，分十四支，流注上下，演说苦、空、无常、无我之音。佛告之曰：“我以本愿力故，来安慰汝。汝后七日，当生我国。”又见佛驮耶舍、慧持（义熙八年先逝）、慧永（义熙十年先逝）、刘遗民（义熙六年先逝），在佛之侧，前揖师曰：“师志在先，何来之晚！”师语法净、惠宝曰：“吾始居此，十一年中，三见佛相。今复见之，吾生净土必矣。”又曰：“七日之期，斯为渐矣。”即寝疾，制遗诫曰：“吾昔以知命之年，托业此山，自审有必尽之期，便欲绝迹外缘，以求其志。良由性弱于断，遂令同趣相引，时贤过眷，情以类感，不觉形与运颓，今年已八十三矣。仰寻远离之诲，俯慨自负之心，徒令此生虚谢，以悼往疾之深。今于至时，露骸松林之下，即岭为坟，与土木同状。此乃古人之礼，汝等勿