司徒王谧。护军王默。并钦慕风德。遥致敬礼（王谧有书往反）。卢循据江州。入山诣师。师少与循父遐同为书生。及见循。欢然道旧。其徒谏曰。循为国寇。得不为人疑。师曰。我佛法中。情无取舍。识者自能察之。此何足惧。及宋武进讨循设帐桑尾。左右曰。远公素王庐山与循交厚。宋武曰。远公世表之人。何可疑也。乃遣使驰书。遗以钱帛。有行者来侍师。善驱蛇。蛇为尽去。因号辟蛇行者。有一虎往来。时见行迹。未尝伤人。人号游山虎。师与社众。每游憩上方峰顶。患去水远。它日有虎跑其石。水为之出。因号虎跑泉。又于一峰制涅槃疏。因名掷笔峰。初是大教流行。江东经卷未备。禅法无闻。律藏多阙。师乃命弟子法净法领等。远越葱岭。旷岁来还。皆获梵本。昔安公在关中。请昙摩难提。出阿毗昙心论。其人未善晋言。颇多疑滞。后僧伽提婆至。即请重译。及三法度论。于是二论乃兴。师即制序以贻学者。闻鸠摩罗什入关。遣书通好。什答书曰。传绎来贶。粗闻风德。经言末代东方有护法菩萨。钦哉仁者善弘其道。昙摩流支入秦。师遣弟子昙邕。请于关中。出十诵律流传晋国。西土诸僧。咸称汉地有大乘开士。每东向致礼献心卢岳。及佛驮跋陀罗至。师即请出禅数诸经。于是禅戒典出自庐山。几至百卷。先是此土。未有泥洹常住之说。但言寿命长远。师曰。佛是至极。至极则无变。无变之理。岂有穷耶。乃著法性论十四篇。罗什见而叹曰。边方未见经。便闇与理合。秦主钦风。以大智度论新译致书求序。师以其文繁广。乃抄其要为二十卷而为之序（罗什译智论凡百卷）。桓玄征殷仲堪。要师出虎溪。称疾不往。玄将入山。左右曰。昔殷仲堪礼敬于远。请公勿屈。玄曰。仲堪死人耳。及玄见师不觉屈膝。所怀问难。不复敢发。及语至征讨。师即不答。玄后以震主之威。劝令登仕。师正辞以答。玄不能强。既而欲沙汰众僧。下教僚属。曰沙门之徒。有能申述经诰。禁行修整者。始可以宣寄大化。其有违于此者。悉当罢黜。唯庐山道德所居。不在搜简之列。师因致书广立条制。玄悉从之。初庚冰辅政。以沙门应敬王者。何充奏不应礼。及玄在姑熟。复申冰议。师答书曰。袈裟非朝宗之服。钵盂非廊庙之器。尘外之客。不应致敬王者。乃著沙门不敬王者论五篇。一明在家者有天属之爱。奉主之礼。二明出家以求志。变俗以达道。岂得与世典同其礼敬。三明求宗不顺化。宗谓泥洹不变。以化尽为宅（泥洹即涅槃翻不生不灭）。不顺化者。其生可灭。其神可冥。冥神绝境。谓之泥洹。而不随顺于生生化化。流动无穷之境。斯所以不事王侯高尚其事。岂复有所礼敬者哉。四明体极不兼应。谓历代君王体极之主。但务方内。而不可并御于方外。故曰不兼应。天地之道。功尽于运化。帝主之德。理极于顺通。与夫独绝之教。不变之宗。优劣明矣。若夫如来之道。则无所不应矣。五明形尽神不灭。谓火之传于薪。犹神之传于形。火之传异薪。犹神之传异形。方生方死。往来无穷。但悟澈者反本。惑理者逐物耳。有顷。玄篡位。即下书曰。佛法宏诞所未能了。初推奉主之情。故令兴敬。今事既在己。宜尽谦光。诸道人。勿复致礼也。桓玄西奔。安帝自江陵还京师。辅国何无忌劝师侯迎。师称疾不行。帝遣使劳问。师上书谢病。帝复下诏慰答。师尝讲丧服经（当是礼记小记大记四制等篇）。雷次宗宗炳等。并执卷承旨。次宗后著义疏。首称雷氏。宗炳寄书责之曰。昔与足下面受于释和尚。今便称雷氏耶（陆德明毛诗音义云周续之与雷次宗同受诗义于远法师亦此类也）。释惠要患山中无刻漏。乃与水上立十二叶芙蓉。因波随转。分定昼夜以为行道之节。谓之莲花漏。僧澈善篇牍。尝至山南攀松而啸。和风远集。众鸟悲鸣。超然有自得之趣。退咨于师曰。律禁管弦歌舞。若一吟一笑。可得为乎。师曰。苟以乱意。皆为非法。彻唯而止。师居山三十年。迹不入俗。唯以净土克勤于念。初十一年澄心系想。三睹圣相沉厚不言。后十九年七月晦夕。于般若台之东龛。方从定起。见阿弥陀佛。身满虚空。圆光之中。有诸化佛。观音势至。左右侍立。又见水流光明。分十四支。流注上下。演说苦空无常无我之音。佛告之曰。我以本愿力。故来安慰汝。汝后七日。当生我国。又见佛驮邪舍慧持（义熙八年先逝）慧永（义熙十年先逝）刘遗民（义熙六年先逝）在佛之侧。前揖师曰。师志在先。何来之晚。师语法净惠宝曰。吾始居此十一年中三见佛相。今复见之。吾生净土必矣。又曰。七日之期。斯为渐矣。即寝疾。制遗诫曰。吾昔以知命之年。托业此山。自审有必尽之期。便欲绝迹外缘以求其志。良由性弱于断。遂令同趣相引。时贤过眷。情以类感。不觉形与运颓。今年已八十三矣。仰寻违离之诲。俯慨自负之心。徒令此生虚谢。以悼往疾之深。今于至时露骸松林之下。即岭为坟。无土木同状。此乃古人之礼。汝等勿违。苟神理不昧。庶达其诚。大哀世尊。亦当祐之以道。门徒号恸若丧父母。师以世情难割。乃制七日展哀。至期始顺寂。即义熙十二年八月六日也。弟子不忍露尸。与寻阳太守阮侃奉全躯举葬于西岭。累石为塔。谢灵运立碑以铭。遗德张野作序。自称门人。宗炳复立碑