于是显其“顿悟不受报”等论。
昙顺法师
法师昙顺，黄龙人。幼出家，承训罗什。讲释群经，妙尽“色空无著”之旨。什叹曰：“此子奇器也。”后来庐山，同修净业。宁蛮校尉刘遵孝，于江陵立寺，要师经始，盛弘念佛三昧之道。宋元嘉二年，别众坐逝，异香满室。春秋七十九。
僧睿法师
法师僧睿，冀州人。游学诸方，尝行经蜀西界，为人所掠，使牧羊。有商客异之，疑是沙门，及问以经义，无不综达，即出金赎之。后游历天竺诸国，还至关中，从罗什咨禀经义。罗什翻《法华经》，以竺法护本云：“天见人，人见天。”什曰：“此言过质耳。”睿曰：“将非‘人天交接，两得相见’？”什喜，遂用其文。久之来入庐山，依远公修净业。既而适京师，止乌衣寺。讲说众经，听者推服。宋彭城王义康，要入第受戒，师曰：“礼闻来学。”王乃入寺，祗奉戒法。王以貂裘奉师，常用敷坐。王密令以钱三万买之，师曰：“此虽非所宜服，然王之所施，不可弃也。”王闻益加敬。谢灵运笃好佛理，殊方俗音，多所通解。尝以经中字音，求证于师，因为著《十四音训》，梵、汉昭然。元嘉十六年，无疾，告众曰：“吾将行矣。”即面西合掌而亡。众见卧内一金莲华，倏尔而隐。春秋八十五。
〖校注〗本传所载，除译《法华》及临终感应外，其余诸事及世寿等均为《高僧传》慧睿之事。又《高僧传》独记慧睿曾先入庐山，其后入关从什公咨禀，而无僧睿入庐山之记载；且《高僧传?竺道生传》中，同由庐山“游学长安，从罗什受业”者亦为慧睿。本文撰者乃将僧睿、慧睿误作一人。《净土圣贤录?僧睿传》言其：“入庐山，依远公修净业。后适京师，止乌衣寺。讲说众经，听者推服。”或即沿袭《佛祖统纪》中本传之讹。历考北宋熙宁五年（1072）陈舜俞所著《庐山记》，列名十八贤者为慧睿，而非僧睿；但称慧睿为晋时“四圣”之一，则已将二人混同。《卍续藏经》第135册《东林十八高贤传》后，载北宋元丰四年（1081）李冲元所作《莲社十八贤图记》，列名十八贤者为惠睿（即慧睿）。其后元代普度所撰《莲宗宝鉴》，卷四“庐山十八大贤名氏”中“睿法师”，亦注明为“慧睿”。因知列名庐山莲社十八贤者，仍以慧睿法师为确。但僧睿法师为罗什四大弟子之一，平生志愿求生西方，瑞迹尤为昭著。《高僧传?僧睿传》记其：“善摄威仪，弘赞经法，常回此诸业，愿生安养。每行住坐卧，不敢正背西方。”“后自知命尽，忽集众告别。”“于是入房洗浴，烧香礼拜，还床，向西方合掌而卒。是日，同寺咸见五色香烟，从睿房出。春秋六十七矣。”
昙恒法师
法师昙恒，河东人。童孺依远公出家，年甫十三，便能讲说。内外典籍，无不通贯。德行清孤，物情推服。常有群鹿，驯绕座隅。自入庐山，专志净业。义熙十四年，端坐合掌，厉声念佛而化，春秋七十二。
道昞法师
法师道昞，颖川人，陈氏。幼出家，为远公弟子。该通经律，兼明《庄》《老》。志节孤峻，言与行合。念佛三昧，究心无间。义熙十四年，豫章太守王虔，入山谒敬，请为山中主，用绍远公之席。众以道源法嗣，咸知宗仰。元嘉十二年，集众念佛，就座而化，春秋七十一。
昙诜法师
法师昙诜，广陵人。幼从远公出家，勤修净业，兼善讲说。注《维摩经》，行于世。尝著《穷通论》，以明宿修。述《莲社录》，以记往生。又能别识鸟兽毛色俊钝之性，洞晓草木枝干甘苦之味，妙尽其理，人知其有密证云。元嘉十七年，集众谓曰：“自建寺以来，至此五十年。吾之西行，最在其后。”即跏趺念佛百声，闭息遂绝，春秋八十。
道敬法师
法师道敬，琅邪王氏。祖凝之刺江州，遂从远公出家。年十七，博通经论，日记万言。每叹戒律终日难全，愿净六根，但禀一戒，以为得度之要。远公知其坚正，许之。笃志念佛，蚤夜弗替。远公归寂，乃入若耶山。宋永初元年，谓众曰：“先师见命，吾其行矣。”即端坐唱佛而化。众见光明满室，弥时方灭。春秋五十二。
佛驮耶舍尊者
尊者佛驮耶舍（晋云“觉明”），罽宾国婆罗门种。有沙门至其家乞食，父本外道，怒殴之，遂手足挛躄。巫师谓曰：“坐犯贤圣。”即请此沙门悔过，旬日乃瘳。因令耶舍出家，时年十三。随师行旷野，与虎遇。耶舍曰：“虎已饱，必不伤人。”前行中道，果见余骸。年十五，诵经日至万言，以分卫废业为忧（梵语“分卫”，晋言“乞食”），一罗汉来代乞食。年十九，诵经满数百万言。性度简傲，不为诸人重，至三十犹为沙弥。复从舅氏学五明论、世间法术（内众、外道，皆有五明。内五明者：一声明、二医方明、三咒术明、四工巧明、五因明。外五明者：前四并同，后一是符印明）。至沙勒国，待遇隆厚。既而罗什至，乃从学《阿毗昙论》、《十诵律》。什随母反龟兹，师遂留止行化。符坚遣吕