谨按：诞登与景会同祖嵩乳道密。张有《觉津寺碑记》云：嵩乳，泗州唐氏子，父讳爵，母赵氏，万历戊子八月廿三日生。年十四，念生死可畏，请为僧，依景会应元大师出家，茹苦作淡，日事樵牧，礼佛参禅，晨夕不懈，居然道衲也。侍师谨。师寂，竣塔事，念生死未了，访道四方，闻憨山大师住庐山，往访，以法器相期许。次参博山无异来祖。一日，睹洞底白云飞上山顶，豁然大悟，即说偈，云裂石穿，云和不齐。复隐钵池，结茅以居。法弟子南庵来访，依止左右。久之，声动遐迩，缁俗景从，建刹迎师者甚众，一时开法丛林凡七，为景会与诞登、觉津、湖心、湛真、栖芦及云台山之法起，其他不远千里受嘱咐者不知凡几。顺治戊戍三月十一日，晨起，礼佛，集众，说偈，示寂景会毗卢阁，时年七十有一，以十月十日塔藏全身于菩提社侧，衣钵入法起塔，所著有《述古箴规》、《净土纪异》。又《隐辰随笔》记前辈言：嵩祖居恒砍柴，修头陀，行坐树下或冢中。一日晚，习定林间，所持菩提素珠线忽中断，因发愿曰：“倘于暗处拾珠一粒不少，即结茅于斯。”已而果然，遂就地诛茅结庐，后名其居曰“菩提社”。又，南庵老人法孙侣石清和尚，原名一清，康熙召对，命改万清，意在国祚地久天长。只字片言，未容稍犯，其尊严可知。又，诞登命名亦圣祖南巡诞日登临之故。又，南祖后隐江浦西华山响铃庵，寂后塔藏庵侧。范益附识。
——《钵池山志》终
景会与觉津、湖心、湛真、栖芦、诞登及云台法起俱中兴曹洞。博山无异元来禅师、嵩乳道密禅师、南庵宏依禅师，丕振宗风，开山传法。迨康熙南巡，临幸觉津，天根传本禅师承恩召对，赐额赐联赐扇及今犹存，且伴驾各寺，均邀御书敕赐寺额，留镇山门，演派当时为一代冠。各寺住持为湖心童求传昱禅师、湛真、栖芦介旭传遐禅师、诞登隐知传闻禅师、景会玉岩传崐禅师。诸师祖德行高洁，门下众多，盖皆钦敬嵩祖、南祖也，其曹洞宗派详载《佛祖心灯》，全文甚长，此下摘录从略。又，诞登侣石万清禅师另演字派，为康熙命名而作，前所未载，今并列入。
洞宗下：江西寿昌下旁出博山，无异元来禅师另演二十字为大蚁元来派。
元道宏传一心光普照通祖师隆法眼永博寿昌宗
元来下第四世觉津天根传本禅师从“传”字起演派十六字。
传灯正宗永绍新丰人天仪范绵远昌隆
又传本派各寺后人从“隆”字起续四十字
隆兴禅净义六度行常洪德化仁慈旨恒修显密融教崇圆顿实证彻妙明空湛寂真如体庄严宝镜风
元来下第五世诞登侣石万清禅师从“宏”字起演派十六字。
宏传万绪世衍弥昌祖祢广大源远流长
另法起改演一派，系从派内演派，紊乱旧章，而于传本、万清二派抵触尤多，故不列。
按：吾宗同人以宗派一事至末法时已成为官样文章，若严格论之，则一宗一派之系统丝毫均不可紊乱或牵强附会，令后世宗门有知识之子子孙孙诮。兹《志》付刊，吾宗字派之始末因缘应一“应一”，误，当为“一应”。述之，免致以讹传讹，因谨纪于此。
《钵池山志补遗》自序
乡先辈杨子世《咏山阳》云：“山阳山何许，钵池留半环。”余幼即爱诵之。癸亥仲夏，段蔗师授予《钵池山志》一册，并题书衣云：“此书刊成后，版为疚斋携归京口，传印无多。今偶检得覆校底本，持赠文献，以为插架之一种，文献博闻强识，当必有所补正也。癸亥五月十七日，蔗叟”。余感其意，为辑“补遗”，迨草就而蔗师下世，而所谓钵池山者，早经河决湮为平陆，不独人事有代谢，山川亦有古今，怅乌能已！今隐辰上人复刻《山志》并附此册，胜流题咏，晦久复彰，钵池之灵实式凭之，虽然后之视今亦犹今之视昔，安知后我者不更有所补正，以为兹山增色乎？予日望之矣。
淮安宋焜（文献）
钵池山志补遗山水志第一
山水志第一
钵池山
钵池山明卞荣
（康熙《关志》）
弭节寻仙境，缅怀王子乔。丹砂沉古灶，石刻记前朝。影落双飞舄，虹飞百尺桥。晚来幽思癖，重欲步山椒。
携具邀民部苏业师游钵池山限韵张弨
井灶仙源古，旌旗从骑劳。鸾和鸣碧玉，丝素服青羔。持蟹恒兼酒，羹鱼略用芼。笑谭连日夕，茅屋一灯弢。
钵池山二首清张耆
（《霄峥集》）
仙子何处去，空余洗钵池。山容自今古，凫影渺参差。台圮人收钓，楼荒笛罢吹。几番寻旧迹，到此慰遐思。
荷花山后发，香气绕丹台。蜡屐偶经此，仙踪何日回？药灵鸡犬化，祠古雨风颓。不尽登临意，夕阳归去来。