陈几筵酒脯瓜果于庭中。以乞巧。有喜子网于瓜上。则以为符应
按世王传曰。窦后少小头秃。不为家人所齿。遇七月七日夜。人看织女。独不许后出。乃有神光照室。为后之瑞。宋孝武七夕诗云。迎风披彩缕。向月贯玄针。是也。周处风土记曰。七月七日。其夜洒扫庭中。露施几筵。设酒脯时果。散香粉于筵上。以祀河鼓即牵牛也织女。言此二星神当会。守夜者咸怀私愿。或云。见天汉中有奕奕白气。或光辉五色。以为征应。便拜得福。然则中庭祈愿。其旧俗乎
（三八）
七月十五日。僧尼道俗。悉营盆供诸仙
按盂兰盆经云。有七叶功德。并幡花歌鼓果食送之。盖由此也。经又云。目连见其亡母生饿鬼中。即以钵盛饭。往饷其母。食未入口。化成火炭。遂不得食。目连大叫。驰还白佛。佛言汝母罪重。非汝一人所奈何。当须十方众僧威神之力。至七月十五日。当为七代父母厄难中者。具百味五果。以着盆中。供养十方大德。佛敕众僧。皆为施主。祝愿七代父母。行禅定意。然后受食。是时目莲母。得脱一切饿鬼之苦。目连白佛。未来世佛弟子。行孝顺者。亦应奉盂兰盆供养。佛言大善。故后人因此广为华饰。乃至刻木割竹。饴蜡剪彩。模花叶之形。极工妙之巧
（三九）
八月雨。谓之豆花雨
（四０）
八月十四日。民并以朱墨点小儿头额。名为天灸。以压疾。又以锦彩为眼明囊。递相遗饷
按述征记云。八月一日作五明囊。盛取百草头露洗眼。令眼明也。续齐谐记云。弘农邓绍。尝以八月旦入华山采药。见一童子执五彩囊。承柏叶上露。皆如珠满囊。绍问用此何为。答曰。赤松先生。取以明目。言终。便失所在。今世人八月旦作眼明袋。此遗像也。或以金箔为之递相饷焉
（四一）
九月九日。四民并籍野饮宴
按杜公瞻云。九月九日宴会。未知起于何代。然自汉至宋未改。今北人亦重此节。佩茱萸食饵饮菊花酒。云令人长寿。近代皆宴设于台榭。又续齐谐记云。汝南桓景。随费长房游学。长房谓之曰。九月九日。汝家中当有灾厄。急令家人缝囊。盛茱萸系臂上。登山饮菊花酒。此祸可消。景如言。举家登山。夕还。见鸡犬牛羊一时暴死。长房闻之曰。此可代也。今世人九日登高饮酒。妇人带茱萸囊。盖始于此
（四二）
十月朔日。黍臛。俗谓之秦岁首
未详黍臛之义。今北人此日设麻羹豆饭。当为其始熟尝新耳。弥衡别传云。十月朝。黄祖在艨艟上。会设黍臛。是也。又天气和暖似春。故曰小春
（四三）
仲冬之月。采撷霜芜菁。葵等杂菜。干之。并为咸葅
有得其和者。并作金钗色。今南人作咸葅。以糯米熬捣为末。并研胡麻汁。和酿之。石窄令熟。葅既甜脆。汁亦酸美。其茎为金钗股。醒酒所宜也
（四四）
冬至日。量日影。作赤豆粥。以禳疫
按共工氏有不才之子。以冬至死。为疫鬼。畏赤豆。故冬至日作赤豆粥以禳之。又晋魏间。宫中以红线量日影。冬至后。日影添长一线
（四五）
十二月八日为腊日。史记陈胜传。有腊日之言。是谓此也。谚言。腊鼓鸣。春草生。村人并系细腰鼓。戴胡公头。及作金刚力士。以逐疫。沐浴转除罪障
按礼记云。傩人所以逐厉气也。吕氏春秋季冬纪注云。今人腊前一日。系鼓驱疫。谓之逐除。晋阳秋。王平子在荆州以军围逐除。以斗故也。玄中记。颛顼氏三子。俱亡。处人宫室。善惊小儿。汉世以五营十骑。自端门传炬送疫。弃洛水中。故东京赋云。卒岁大难。殴除群厉。方相秉钺。巫觋操茢。伥子万童。丹首玄制。桃弧棘矢。所发无臬。丹首帅赤帻也。逐除所服。宣城记云。洪矩吴时作庐陵郡。载土船头。逐除人就矩乞。矩指船头云。无所载。土耳。小说。孙兴公常着戏头。与逐除人共至桓宣武家。宣武觉其应对不凡。推问乃验也。金刚力士。世谓佛家之神。案河图玉版云。天立四极。有金刚力士。兵长三十丈。此则其义
（四六）
其日。并以豚酒祭灶神
按礼器云。灶者老妇之祭也。尊于瓶。盛于盆。言以瓶为樽。盆盛馔也。许慎五经异义云。颛顼有子。曰黎。为祝融火正也。祀以为灶神。姓苏名吉利。妇姓王名搏颊。汉宣帝时。阴子方者。至孝有仁恩。尝腊日辰炊。而灶神形见。子方再拜受庆。家有黄犬。因以祭之。谓为黄羊阴氏。世蒙其福。俗人所竞尚。以此故也
（四七）
岁前又为藏彄之戏。始于钩弋夫人
按汉武故事云。上巡狩河间。见青光自地属天。望气者云。下有贵子。上求之。见一女子在空室中。姿色殊绝。两手皆拳。数百人擘之莫舒。上自披即舒。号拳夫人。善素女术。大有宠。即钩弋夫人也。辛氏三秦记曰。汉昭帝母钩弋夫人。手拳有国色。世人藏钩起于此。钩亦作彄周处风土纪曰。进清醇以告蜡。竭恭敬于明祀。乃有藏钩。俗呼为行彄。盖妇人所作金环。以錔指而缠者。腊日祭后。叟妪各随其侪。为藏钩之戏。分为二曹。以较胜负。得一筹者为胜。其负者起拜谢胜者。周处。成公绥并作彄