一百千文修理。光绪五年，增生陈维新添建敬字亭；但屋宇多圯，宜亟筹修建也。
省垣会馆，同治初年，训导魏缉熙（台湾人），因澎湖绅士蔡继渐辞退银号领回之项，先挪四千元，就省垣南台买地创建台澎会馆；而以捐题之款归还母银。于是台、澎诸生应乡试者，甫登岸时，得以休息，行李咸称便云。
书院
乾隆三十一年冬，通判胡建伟准贡生许应元等之请，捐建书院于文澳西偏（距厅治三百余步），至次年孟夏落成。中为讲室三楹，祀有宋、周、程、朱、张五子；前则头门三间，中架魁星楼；后为堂三间，中祀文星；左右两间，为山长住处。东西耳舍各十间，为诸生肄业之所，榜曰「文石书院」。文石，澎产也；其石五色缤纷，文章炳蔚，故取名焉。又撰学约十则，以教诸生。五十五年夏，坏于风灾，知府杨廷理来澎抚恤，谕通判王庆奎鸠资修葺。嘉庆四年，通判韩蜚声捐廉重修，改建魁星楼，以后堂作讲堂三楹，额曰「有志竟成」。二十年，通判彭谦就院后再建五间，以祀文昌。道光元年，通判蒋镛重录学约，锓板悬讲堂东西壁。七年秋与协镇孙得发、游击江鹤等捐廉倡修，自为主讲，以修金充工资。九年春，改建魁星楼于巽方，取文明之象；文昌祠移前一丈。添盖拜亭。督工者生员吕作屏、劝捐者生员王云鹏等。十年冬落成，距胡公创建之年，已周甲矣。并详请拨饷筹款生息，春秋祀文昌，敬用太牢；丁祭日动用书院生息，用少牢，并祀胡、韩二公。以后虽屡经修葺，而前进及耳舍，久年倒坏。光绪元年，董事生员蔡玉成，邀同绅士陈维新、许树基、黄步梯、蔡荣贤等重议修建，以后进文昌祠规模稍狭，议抔而广之。时连年秋收丰稔，士民踊跃乐捐。有郊户职贡黄学周，首捐三百两，为翻盖后殿之费。于是协镇吴奇勳、通判唐世永、刘家骢及郊户殷户，各捐重赀（时举人郑步蟾、监生林琼树、武生高其华，捐修魁星楼甫毕，亦附焉）。玉成复多方劝募，共得二千余两，及与步梯、荣贤及步梯之子诸生济时在院督工，寒暑不辍，至二年冬落成；规制宏敞，栋宇一新。后殿添盖两旁精舍，左边祀胡、韩二公并前倅蒋镛、王廷干禄位。其讲堂中厅，祀制字仓圣。又于外庭建惜字亭。时院中经费支绌，宾兴膏火不给，玉成多方筹画以延山长，亲赴台湾道刘禀请，筹拨经费；而宾兴膏火始裕。光绪年间，通判程邦基，于城内建程朱祠，于是山长皆寓祠内。惟春秋祭祀，至书院行礼而已（碑记见「艺文」）。
谨安：书院经费既裕，则官师月课，自可扃门考试，俾尽一日之长，方有裨益。至从前办理经费，专责总董一人；其贤者固足以有为，无虞掣肘；不贤者流弊亦多。但前此皆现钱分借各绅商；转瞬间人事变更，使总董无徙追索耳。今则课项店税，皆年款年清，不患本银之侵蚀也。惟查内地院项一归官办，胥吏无不舞弊者。如厦之紫阳，前车可监。计莫若择公正绅矜三、四人，酌定画一章程，使轮年董理，以账目送官存查，亦经久之道也。
学约十条（前通守胡建伟撰）
一曰重人伦。古者庠序学校之教，皆所以明人伦也。是人伦者，非教者之所最重，而为学者之所必先也哉？试思人生那有一日不与五伦之人相周旋？圣贤那有一言不与五伦之理相发明？孟子曰：『规矩，方员之至也；圣人，人伦之至也』。又曰：『尧舜之道，孝弟而已矣』。朱子「鹿洞条规」，首列『父子有亲、君臣有义、夫妇有别、长幼有序、朋友有信』五教之目，以为学者学此而已；而博学、审问、慎思、明辨、笃行，则所以学之也。若夫修身、处事接物之条，皆在所后焉。盖人伦之理，命于天则谓性，率于性则谓道。性与天道，乃学问之大原；而其实不过于人伦日用之间，各尽其当然之实，自可以为天下后世法。如「中庸」一书，其大无外，其小无内，放之则弥六合，卷之则退藏于密。言其大无外、其小无内，至于无声无臭至矣，无以复加矣。而其中之得力，则实在三达德，以行五达道，以驯至乎其极而已，岂有他哉？然人伦固在所重，而孝为百行之原，则又五伦之本也。人能善事父母，必笃于兄弟，和于妻子。求忠臣，必于孝子之门。至性厚者，朋友亦不薄，以至明察天地，通于神明，光于四海；何一而非孝之所推暨乎？倘身列宫墙而门内多惭，至性滋薄；以视反哺之乌、跪乳之羊，物且不如矣，安望其忠君、信友、亲亲、长长也哉？清夜自思，何以为人，何以为子，更何以谓之学者？可不惕然而知所重耶！
二曰端志向。志者，心之所之也。凡人心之此之彼，志必先为之向道，而后心乃从之而往也。如行路者欲往东，志必先向东而去；欲往西，志必先往西而行。是志之有向，正如射者之有鹄也。故学者之志，未有所向不端而可以有为也。「礼」曰：『一年离经辨志』。盖言童稚就傅之年，必先使之志向先端，而后可以渐进，以至于智虑通达，而为大成之候也。即如孔子，至圣也，亦必自十五志学，而后能从心所欲不踰矩。朱子曰：『书不记，熟读可记；义不精，细思可精。惟有志之不立，直是无着处』。世人读书，不志道德而志功名，所向已差了。况所称功名，亦只是科第耳，官爵耳，非真欲