乎？
由卑南觅而崇爻，其北为秀孤鸾，又北为崎崃、又北为苏澳，已是海岛尽处。迤西乃达于噶玛兰。自噶玛兰既开，人迹罕到之处，始知其名，宜前此无及之者。独怪巴荖远、狮头、狮尾至今尚未归化，而「府志」附于彰化番社之末。其猴猴、歪仔歪、巴荖郁、新仔罗罕、奇立丹、抵美简、抵美抵美、踏踏新仔罕、又毛搭吝（即南搭吝）、珍汝女简（即珍珠美简）、女老（即里荖）、奇武律（即奇武荖）、勿罕勿罕（即武罕）、毛老甫渊（即猫里府烟）、奇立援（即奇立板）、抵羡福（即抵美福）、哆朥美仔远（即哆啰美远）、屏仔猫力（即珍仔满力）、摆里（即摆厘）、奇班宇难（即奇兰武兰）、打那轩（即打那岸），凡二十二社，今皆在噶玛兰界内；当日并未归化，何以「府志」载在淡水番社中？彰化万斗六、阿里史二社，俱设立通、土，而「府志」不载。恐生熟番揉杂，似此者尚多，非亲历不能核实也。
我国家车书一统，声教无外，不宜于一岛中判华夷。溯台湾初平时，仅有台、凤、诸三县；已于半线置彰化县矣，又于竹堑置淡水厅矣，今又于艋舺三貂之东南增噶玛兰厅矣。诚如鹿洲所谓『气运将开，非人力所能遏抑者』。分界禁垦，前人权宜一时；究竟旧日疆界，无不踰越。所当变而通之，以番和番，为柔服伐贰、内外合一根本。
郁沧浪「稗海纪游」云：『有赖科者，欲通山东土番，与七人为侣，昼伏夜行，从野番中越度万山，竟达东面。东番导游各社，禾黍芃芃，比户殷富。谓苦野番间隔，不得与山西通；欲约西番夹击之。又曰：寄语长官，若能以兵相助，则山东万人，凿山通道，东西一家，共输贡赋，本天朝民矣』。考赖科之名，亦见于「东征集」。是大鸡笼通事，曾招崇爻八社向化者。所谓野番，似指淡水山后。未知所称土番即是崇爻、抑尚在崇爻以北？姑存之以备一说。
番俗近古说
生番人稀土旷，地无此疆彼界；但就居之所近，随意树艺，不深耕、不灌溉，薄殖薄收，余粮已不胜食，积粟无粜无籴。其所恃以与社丁互市，乃射猎所得之皮革、骨角、毛羽及山中诸药物，取之而不尽者。既无贫之足忧，又何富之可羡；非所谓富贵不相耀欤？
古之为市，以其所有易其所无者耳。九府圜法之权轻重，盖防于征商之后；其初无泉布、泉刀也。今制钱为国宝，而不流通于界外；番钱来自外洋，为商贾所重，而不行于生番。社丁以番之所需入山贌社，无非日用饮食，不贵异物、贱用物，生番之所以易足也。
夫输饷之社，归化番也；不输饷之社，野番也。生番何能输饷？惟是社丁以贌社所得纳税于官耳。其冒险趋利，与野番交易之番割，官不过而问焉。然则熟番之饷，即汉之算、唐之庸也；生番之饷，犹是「周礼」之征商也。曷尝苛责于界外乎？
界外不通语言，焉解文字？互市或有赊货，皆以结绳代券，如期而偿则去之。盖风之似上古者如此。然而民分番汉，汉恒欺番。番分外内，内能和外。即如水沙连之社仔社，曩皆生番聚居，不知如何为汉人所饵，遂夺其地而墟其社；埔里社之膏腴，固汉人所眈眈者，熟番馈以货物，竟得受地而垦，杂居无猜。春秋魏绛之论和戎，所谓贵货易土，土可贾焉者，洵不诬也。
贾谊云：『秦人家贫，子壮则出赘』。「史记」「滑稽传」：『淳于髡，齐之赘婿也』。盖以赘婿为贱矣。番俗，入赘之男如于归之女，顺以听命，无敢自遂；贱孰甚焉。古之去妻，礼有文明；今已不行。惟番俗娶妻曰「牵手」、去妻曰「放手」；不合则去，亦犹古之道欤？
被发衣毛，固是戎俗；然上古之民，亦衣羽皮而榛榛狉狉。沙连生番，女或结辫，男发并散垂；蔽体之襦皆革，女更增以抹胸，或革、或布。中古之戎。即上古之民也。至士目见汉官必加装饰，衣襦皆红哔叽。又有束股及腓之裤。女则衣白。其襦裤或红或绿。考之古襦裤本不相连。裤之裆，汉以后始有之。但古之襦藏以内，番之襦见于外耳。其女衣尚白，似古之一命展衣。男之上下皆红，又似春秋传之靺韦跗注。睹枃服之振振，慨然思载缵武功之遗焉。断发不同薙发，春秋传艾陵之战，齐公孙挥因吴发之短，令其徒寻约以系折馘。今岸里社番妇，翦其前发，以短发罩额。兰界外之野番，男亦翦发下垂。乃知断发固如此。但番仅翦发之半，仍以其半作髻，不似吴人之全翦耳。
「诗」称：『斯仓斯箱』，注谓箱为车箱。观水里社番结寮为仓，而以方箱贮粟，累数箱为一仓，或古亦有于仓之箱，而非谓车之牝服，未可知也。「曲礼」：『共饭不泽手』。注：泽，捼莎也。礼反以手。记又云：『屦不上于堂』。凡祭于室中，堂上无跣，燕则有之。故卫褚师声子因韈而登席，触出公怒。是古者上堂登席以跣为恭，安得谓番无不跣，及生番以手攫食不用匕箸之乔而野也。
噫！自忠质文之递嬗，踵事增新，文日胜而质日远，何由反本修古，寻千百之什一于书阙有闲中。不谓求诸海外，验诸荒陬，因