师祖庙（即清水岩），在艋舺街。泉州安溪分派，乾隆年间捐建。嘉庆二十二年重修。咸丰三年分类毁。同治六年重建。
圣王庙，一在桃仔园街，嘉庆十八年简岳等捐建。一在桃仔园埔顶，乾隆五十六年王建等鸠建，道光四年江世流等重修。
国王庙，一在新庄街，乾隆四十五年粤人捐建。一在猫里街，道光元年刘兰斯等捐建。在祀三山国王，乃潮州人所奉。三山者，即潮之明山、巾山、独山也。
岳帝庙，在堑南二堡猫里街。
上帝庙，在山仔顶庄。乾隆间林宽等捐建。道光五年林绍贤重修。
大帝庙，在海山庄。嘉庆十七年张必荣捐建。
元帅庙，在大姑嵌内棚庄。
元坛庙，在南嵌庄。嘉庆十三年，黄仁寿等重修。
文武尊王庙，在北港塘。嘉庆十九年蔡献等捐建。
大众庙，一在厅治南门外里许巡司埔，俗呼南坛，旁有义冢。中元盂兰会极盛。一在艋舺街，一在中港，一在香山，一在观音山麓。
水神庙，在大甲南门外。附祀戴逆之变各官绅义民。同治九年，官绅捐建，业户王昆冈捐充地基，有碑记。
水仙宫，一在艋舺街，乾隆初郊商公建，祀夏王。道光二十年，张正瑞倡捐重修，未蒇工。一在厅治北门外。
保安宫，在大隆同街。嘉庆十年捐建，道光十年告成。
上帝公宫，在厅治西门外里许隙仔庄。祀元天上帝。
惠济宫，在芝兰堡。芝山独峙，上祀开漳圣王。
福仁宫，在大姑嵌。祀开漳圣王。
天公坛，在厅治西门外里许隙仔庄。
东坛，在厅治东门内，祀孤魂。
义民亭，在竹北二堡枋寮庄。乾隆间，林逆乱后，林先坤等捐建，祀粤之阵亡义民。巡抚徐宗干赏给「同心报国」扁额。
愍善亭，在后垄。祀孤魂。
淡水厅志卷七
志六武备志
兵制（粮饷、恤赏）海防船政（风信、潮信）
兵可百年不用、不可一日无备，古之志也。淡水在台之北，当康熙间，陈少林（梦林）即建议鸡笼为全台北门之锁钥，淡水为鸡笼以南之咽喉，大甲、后垄、竹堑皆有险可据，乃狃于目前之便安，不为后来之至计，增设县邑防戍，使山海之险弛而无备，将必俟亡羊而始补牢乎？高见远识，非寻常可及。厥后雍正元年，果增设彰化县治、又增设淡水厅治，一一如其言矣。然而武备，不可不亟讲也。政有新旧，随时转移，论议营制者亦附焉。要之，陆兵镇番卫民，不可扰使不靖；水兵驶船会哨，尤不可惰而自安。今则番社渐弱，陆兵第严诘内奸，可以无事；而洋船骈集各口，水兵非船坚炮利，殆遭轻侮。故兹篇于海防、船政诸条，尤致意云。志武备。
海口扼要情形，今昔各异。蓝鹿洲「平台纪略」云：『台湾南北中三路，皆有港门可入。中路鹿耳门最险，用武者所必争』。而陈氏盛韶则云：『鹿港番仔挖水止七更，计程四百二十里，西南风由厦门来、西北风由蚶江来，一日夜可渡。况地居中轴，得以南注台、凤，北顾嘉、彰；渡台之兵，非鹿耳，即番挖也』。近严氏金清所修「志稿」，乃同安举人林豪属草，则又云：『上二说皆一偏，未揽全局。不知淡水八里坌一口实台之要害，与鹿鹿耳、港为三大口。无论有事无事，防备内寇外寇，皆当时时留意。蓝氏急鹿耳者，第以平定朱逆由此进口也；陈氏急鹿港者，第以平定林爽文由此进口也。余急八里坌者，却不第以平定戴沅生由此入口也。夫福州省垣，为根本重地，而与淡水呼吸相通。福省民食不敷，每资淡水商船接济，木料、煤炭又无论也。又淡水港口，与天津水程尤近。上年运京米石，特于此采运，分配商船至天津交卸；缓急足恃如此。然则八里坌一口有关沿海大局，较鹿耳、鹿港为尤要也』。又云：『鸡笼三面皆山，独北临海，港口似不若沪尾之紧要；一经体察情形，实较沪尾为尤重。盖沪尾口门虽宽，两边沙线为累；鸡笼无之。此入口难易之不同也。沪尾有水师营，兵力既多，距艋舺参将营仅三十里，有警就近可以策应；鸡笼惟陆路汛兵九十名，距艋舺五十余里，鞭长莫及，又无舟师。此兵力厚薄之不同也。沪尾行铺众多，又与艋郊声气相应，易于救援；鸡笼反是。此人力多寡之不同也。咸丰四年，小刀会黄位等肆扰台北，窜鸡笼、不窜沪尾。八年，黄位余党复来窥伺，亦游奕于鸡笼、不逞志于沪尾，其明证也。同治初元，沪尾新立马头，设关征税；鸡笼本不在通商之列，乃各国洋艘咸收入鸡笼，远赴沪完税，其领事申请上宪增开鸡笼子口，又明证也。夫海口出入难易，生成之势，不能施力。若汛防多寡，尚可设法。倘就沪尾抽调百余名、兵船两只，前往添防，抑或将头围守备改为水师守备，驻守鸡笼、巡哨北洋，庶可藉资防御采』