王三年，已阅四十八年矣。今姑各按各书叙之。此据《行论要略》。）又历十四世至耶哥尼亚，在周简王时。再历十四世而至耶稣，则为亚伯拉罕之四十二世孙也。（按《行论要略》称：“亚伯拉罕在夏芒王在位之年。”今由夏后芒元岁，推至周康王三年，已阅九百四十九年，即至武王十三年代商，亦九百又六年。而自康王三年，推至简王元年，止四百九十二年。是亚伯拉罕至大辟之十四世，其年几倍于大辟后至耶哥尼亚之十四世矣，即自周简王至汉哀帝二年耶稣生，中阅七百八十五年，是耶稣以上之十四世，亦视亚伯拉罕以下之十四世，长短相悬，动以数百年，情事亦不可解。）
（此言彼教之始。摩西、若翰实先之。）帝之爱亚伯拉罕也，实以诺厄裔久忘帝恩，而奉事菩萨，缘是择而取之与结约，（如大俗，每立契约奉事，从摩西者为《旧约》，耶稣者为《新约》，载之者，名其器曰约箱。）设为割损之礼，是为夏后芒在位之年。以地中海东隅距中国西向万有余里，后称如大，今为以至比多国者，赐亚氏后使居之，正当商汤祷旱时也。（按：自夏后芒元岁，推至商王汤二十有八祀以大旱祷桑林之年，相去凡二百五十四年，去亚伯拉罕之受天眷乃远甚。）
既而以至比多王虐遇其民，下令民弃所生男。有摩西者，亦亚氏裔，生有神容，三日弃诸河滨。一贵人见之，抚以为子。及长，每念其宗族既苦王虐，辄为兄弟手刃怨家，又以劝止争斗故，为斗者所斥辱，于是率民出其国。时亚氏子孙已六十万人矣。
摩西既出，则为旅于米田之地，生二子，居于旷野，凡四十年。商祖辛之十有四祀，（按《纪事录》云：“自开天地，至天与摩西在西乃山谕世《十诚》，时二千五百十四年。自摩西后至今三千三百三十五年。”书作于道光甲辰，逆推即祖辛时矣。）摩西在西乃山上，见雷电霹雳，烟焰满山，天神圣每瑟以帝命（诸书竟有云上帝亲临者。）谕以《十诫》，书于山後两石。其前四诫属天事者，为一石：一曰惟事天不可祀别神。二曰凡日、月、星及人、兽、昆虫、鳞介之像，皆不可造而拜之。三曰不可用真神圣名。四曰安息日以圣洁守之。前六日，真神造化天地海山，凡在其日内者可劳力工艺。惟第七日真神安息，不可作工。后六诫属人事者。别为一石：一曰孝敬父母。二曰毋杀人。三曰毋犯奸。四曰毋偷窃。五曰毋妄证。六曰毋贪想他人财物、妻子、屋宇、仆婢、牲口。
摩西既得此《十诫》，又自为《圣书》，以劝其国人。人皆守而信之，谓之“神天律例”，创造殿堂以祀上帝。堂有主其祀事者，前堂曰圣所，祭司守之；后堂曰至圣所，惟祭主乃得入。其下有书士，有长老。七日一聚拜，拜日即不事工作。取牛羊血调水，以红棉及牛藤草洒而书之，以示清净，谓之契约之血，（契约即亚伯拉罕所结之约以奉事者。）谓洒血则罪得赦也。又设教师，以所传天律教民。初入堂祀，必以水洁其额，曰领洗。其以油传胸者，曰基督，译言受圣油，惟立王与此用之。
民既咸信摩西，于是，逐去土番，设官如中国按察司者治其地，即后所名如大者是也。未几，民复事偶像，天乃罚之，逐有异族侵服其国。民惧而悔罪，自是复渐强盛。
迨周室初兴时，其王自背天律，招民怨，国遂乱，历三纪而后分国为二：曰以色耳以勒，曰如大，如大之名始此。两国人时自争战。简王时，为蛮族所胜，如大旧民移于外邦七十年，始复还故国。师士又得天预示：“救世主降生于亚氏。”时方与诸邻战。自周灵王迄汉元帝年，然后如大之王曰希罗得者，为罗马国所服属之。至哀帝元寿二年庚申而耶稣生。（按：诸书称哀帝二年，生耶稣于如德亚国。惟钱氏《景教考》云：“生当隋开皇之世。”与西人所撰《行论要略》云：“生汉孝成帝年”并异。此据《明史》。）
如大即耶稣时之犹太国也，亦谓之如德亚。耶稣生后数百年，并于亚拉比亚国，后西域土番据之，名土尔其，今则为以至比多国所据矣。地在亚细亚洲之西，亚非利加洲陆地之东北，长六百余里，广二百五十里，北极出地三十一度至三十三度半，东界亚拉比亚国，西濒地中海，南界以土买，北至王嫩山。中分三部：西曰加利利，所属有拿撒勒；北曰非尼基，所属有撒马利亚；南曰如氏亚城，曰耶路撒冷，大辟王所居也，所属有伯利恒。其东有约耳但河，入死海，北有加利利湖。耶稣所生，则伯利恒地也。
时《圣书》已盛行，而守《圣书》者复各以己意发挥为《圣录》，大抵言亚氏后必有受圣油为基督者。历时既久，传习遂分两教：一曰法利西教，一曰撒吐西教。于时，群喙杂起，论愈离奇。故自汉建始元年以来，如大人自以亚氏就衰，日延颈企足以望其族属之后，创祖业起而得受圣油，逐去敌人而兴其本国。盖《圣书》故预言，将有救世基督者出也。华言救者希比利，俗谓之耶稣，亦谓之基利斯督，或从省曰基督，即所云受油者。《圣经》特借此名救世者，谓如王之得位救民而解者相传，遂沿是而误，迨若翰生，而后知救世者在传教，不在得位也。
（此下自耶稣始生至死后诸迹，皆彼教语。）飒加利亚为若翰之父，娶