汉晋四朝洛阳宫城图（缪荃孙附印在元河南志首），南面有四门。东首开阳门，汉同。次西平昌门，汉为平城门。次西宣阳门，汉同。次西津阳门，汉同。志、图所记后魏城阙，都本伽蓝记。据此观之，则当时所见本，南面自有四门，而宣阳、津阳别为二门，与谷水注相同，可以无疑。又按本文『魏、晋曰津阳门，高祖因而不改』。即谓仍津阳旧名。显与上文宣阳门不相涉，下有脱文，其误犹可揣知。汉魏本改津阳为宣阳，遂使原迹泯没，益滋迷惑。吴氏集证反谓作宣为是，不知宣阳、津阳同见于本书卷三城南各条下，津阳字固不误，吴氏亦失之毫睫。细审此文，『次西曰宣阳门』句下，当脱『汉曰宣阳门魏晋因而不改，高祖亦然，次西曰津阳门』，二十一字。
西面有四门。南头第一门曰『西明门』，汉曰『广阳门』。魏、晋因而不改，高祖改为『西明门』〔四二〕。张合校云：『太平寰宇记作晋改曰西明门。』次北曰『西阳门』，汉曰『雍门』。魏晋曰『西明门』〔四三〕，高祖改为『西阳门』。次北曰『阊阖门』，汉曰『上西门』，〔上〕吴管本、汉魏本、真意堂本有上字。按元河南志亦有上字，见注，此当有。有铜璇玑玉衡，以齐七政〔四四〕。魏、晋曰『阊阖门』，高祖因而不改。次北曰『承明门』。承明者，高祖所立，当吴管本、汉魏本无当字。金墉城〔四五〕前东西大道。迁京之始，宫阙未就，高祖住在金墉城。城西有王南寺，高祖数诣寺吴集证本无寺字。沙门论议〔四六〕，吴管本、汉魏本作义。故通此门，而未有名，世人谓之新门。时王公卿士常吴管本、汉魏本、真意堂本作当。迎驾于新门。高祖谓御史中尉李彪〔四七〕曰：『曹植诗云：谒帝承明庐〔四八〕。此门宜以承明为称。』遂名之。
北面吴管本、汉魏本无面字。有二门。西头曰『大夏门』，汉曰『夏门』，魏、晋曰『大夏门』〔四九〕。尝吴管本、汉魏本作帝。真意堂本尝上有帝字。造三层楼，去地二吴管本、汉魏本、真意堂本无二字。十丈。吴管本、汉魏本、真意堂本此下又有『高祖世宗造三层楼去地二十丈』十三字。吴集证云：『李善文选注引陆机洛阳记曰：大夏门，魏明帝所造，有三层，高百尺。又水经注：谷水又东历大夏门下，故夏门也。陆机与弟书云：门有三层，高百尺，魏明帝造。据此，则尝字当从何本作帝，其上脱去魏明二字。二字当从何本衍。』唐钩沈本即据此作『魏明帝造三层楼，去地十丈。高祖、世宗造三层楼，去地二十丈』。按元河南志三大夏门下云：『宣武造三层楼，去地二十丈。洛阳城门楼皆两重，去地百尺，唯大夏门甍栋峻丽。』此文即本伽蓝记。则杨氏所称大夏门楼，为后魏宣武帝新造，非指魏明帝所造言也。吴氏说不可从。尝字上疑脱世宗（即宣武帝之庙号）二字。吴管、汉魏等本文嫌重复，疑原是别本异文之注，误并入正文。洛阳城门楼皆两重，去地百尺，惟大夏门甍栋干云。东头曰『广莫门』，汉曰『谷门』，魏、晋曰『广莫门』〔五０〕，高祖因而不改。〔自〕吴管本、汉魏本、真意堂本有自字，义长，今据补。广莫门以西，至于大夏门，宫观相连，被诸城上也。
一张合校云：『照旷无一字。』按照旷阁本此句亦别起行，门字在第二字，第一字空格，津逮秘书本与之同，但绿君亭初印本（津逮即用绿君亭板）一字尚有，则当因版坏所致，非原本缺也。门有三道，所谓九轨〔五一〕。绿君亭本注云：『一作九逵。』吴管本、汉魏本、真意堂本作九逵。
注 释
〔一〕 左传昭公十二年：楚灵王称左史倚相『是能读三坟、五典、八索、九丘。』杜预注：『皆古书名。』孔颖达疏：『周礼：外史掌三皇、五帝之书。郑玄云：楚灵王所谓三坟五典是也。』
〔二〕 九流是儒家者流、道家者流、阴阳家者流、法家者流、名家者流、墨家者流、纵横家者流、杂家者流、农家者流，见汉书艺文志。
〔三〕 后汉书一百十八西域传论：『神迹诡怪，则理绝人区；感验明显，则事出天外。』此二语即据之。
〔四〕 佛教术语。譬喻佛法如车乘，能运载众生到达涅盘岸。法华经方便品：『十方佛土中，唯有一乘法，无二亦无三，除佛方便说。』广弘明集二十三僧肇鸠摩罗什法师诔：『二想之玄既明，一乘之奥亦显。』
〔五〕 亦佛教术语。谛即是实义。翻译名义集七统论二谛篇：『中观论云：诸佛依二谛，为众生说法。一以世俗谛，二第一义谛。良以佛之说法，语不徒然。凡所立言，咸诠实理。故闻法者悉有所证，以依二谛，为机说故。』
〔六〕 三明是过去宿命明、未来天眼明、现在漏尽明。肇论五涅盘无名论：『三明镜于内，神光照于外。』亦称三达。广弘明集十五支遁阿弥陀佛赞：『恬智交泯，三达玄夷。』
〔七〕 六通是天眼通、天耳通、他心通、宿命通、神足通、漏尽通。肇论五涅盘无名论：『骋六通之神骥，乘五衍之安车。』
〔八〕 牟子理惑论：『昔孝明皇帝梦见神人，身有日光，飞在前殿，欣然悦之。明日，博问群臣