范阳〔七〕人也。性爱恬静，丘园放敖〔八〕吴管本、汉魏本、真意堂本敖作傲。学极六经，说吴管本、汉魏本、真意堂本说作疏。绿君亭本注云：『一作疏。』通百氏〔九〕。普泰初，起家为国子博士〔一０〕。虽在朱门，以注述为事，注周易行之于世也〔一一〕。
注 释
〔一〕 禅房即是坐禅室。时北朝禅法颇风行（与后来禅宗不同）。水经淄水注云：『阳水东径故七级寺禅房南，水北则长庑遍驾，迥阁承阿林之际，则绳坐疏班，锡钵间设，所谓修修释子，眇眇禅栖者也。』与此可以互证。禅法之流传，据续高僧传二十六习禅篇论云：『
自释教道东，心学唯，逮于晋世，方闻睿公（即僧睿）。故其序云：慧理虽少，足以开神达命。禅法未传。至于摄缘系想，寄心无地。时翻大论，有涉禅门，因以情求广其行务。童寿（即鸠摩罗什）宏其博施，乃为出禅法要解等经。自斯厥后，祖习逾繁。昙影道融，厉精于淮北；智严慧观，勤心于江东。山栖结众，则慧远标宗；独往孤征，则僧群显异。虽复摄心之传，时或漏言，而茂绩芳仪，更开正级，不可怪也。』
〔二〕 祇洹，梵名，亦译作祇陀，即祇树给孤独园。翻译名义集三帝王篇：祇陀『或云祇洹。……西域记云：逝多，唐言胜林。旧曰祇陀，讹也。诸经言祇树者，西域记云：时给孤独愿建精舍，佛命舍利子随瞻揆焉。唯太子逝多园地爽垲。寻诣太子，具以情告。太子戏言：金遍乃卖。善施闻之，心豁如也。即出金藏，随言布地。有少未满，太子请留曰：佛诚良田，宜植善种。即于空地，建立精舍。世尊即告阿难曰：自今已来，应谓此地为逝多树给孤独园。』本文是指禅房内修法处所。
〔三〕 修禅法须要静寂，宜于山栖穴处，如北朝鹿苑之石窟与嵩高之少林寺、嵩阳寺等，皆为当时有名之禅寺。此禅房在城内，故云想同岩谷，以示其地之幽静。
〔四〕 高僧传十竺佛图澄传：『澄坐绳床，烧安息香，愿数百言。』绳坐是坐绳床，亦即坐禅床。绳床之形制，据南海寄归内法传：『西方僧众将食之时，必须人人净洗手足，各各别踞小床。高可七寸，方纔一尺，藤绳织内，脚圆且轻，卑幼之流小拈随事。双足蹋地，前置盂。……东夏诸寺，床高二尺以上，此则无不合坐，坐有高床之过。……然灵岩四禅床，高一尺。古德所制，良有来由。』
〔五〕 结跏即结跏趺坐。慧琳一切经音义八：『案金刚顶及毘卢遮那等经，坐法差别非一，今略有三（疑当作二）种。一曰吉祥，二曰降魔。凡坐皆以先以右趾押左股，后以左趾押右股，此即左押右，手亦左居上，名曰降魔坐。诸禅宗多传此坐。若依明藏教瑜伽法门，即传吉祥为上，降魔坐有时而用。其吉祥坐先以左趾押右股，后以右趾押左股，令二足掌仰于二股之上。手亦右押左仰，安跏趺之上，名为吉祥坐。……若依秘密瑜伽身语意业，举动威仪，无非密印，坐法差别，并须师授。或曰半加，或名贤坐，或像轮王，或住调伏，与此法相应，即授此坐，皆佛密意有所示也。』数息就是数息观，五停心观之一种。数出入之息，使心想停静。梵名阿那波那，阿那是入息，波那是出息，亦见慧琳音义二十六。
〔六〕 魏书八十四儒林传有传。
〔七〕 本传作范阳涿人。按范阳郡在幽州，治涿，见魏书地形志。故城在今河北省涿县。
〔八〕 本传：『少聪敏，专经为学。居拒马河，将一老婢作食，妻子不自随从。又避地大宁山，不营世事，居无所禁，惟在注解。……止于园舍，情均郊野，谦恭守道，贞素自得，由是世号居士。』
〔九〕 汉书叙传：『纬六经，缀道纲，总百氏，赞篇章。』按魏书本传『景裕注周易、尚书、孝经、论语、礼记、老子，其毛诗、春秋左氏未讫。』
〔一０〕本传：『前废帝初，除国子博士，参议正声，甚见亲遇，待以不臣之礼。……普泰初，后除国子博士，进退其间，未曾有得失之色。』
〔一一〕本传：『景裕虽不聚徒教，所注易大行世。』按卢景裕之易学传授，据北史儒林传云：『自魏末大儒徐遵明门下讲郑玄所注周易，遵明以传卢景裕及清河崔瑾。景裕传权会、郭茂。权会早入邺都，郭茂恒在门下教授。其后能言易者，多出郭茂之门。』隋书经籍志云：『周易一帙十卷，卢氏注。』旧唐书经籍志、唐书艺文志同。称卢氏，不题名，马国翰玉函山房丛书辑本序以为即卢景裕。
建春门内御道南，吴集证本此条虽提行，但仍低一格，与下文均作为景林寺之子注。有勾盾〔一〕、吴管本、汉魏本、吴集证本勾作句，同。典农〔二〕、籍田〔三〕三署。籍田南有司农寺。御道北有空地，拟作东宫〔四〕，晋中朝〔五〕时太仓处也。太仓南太平寰宇记三、元河南志三皆作『西南』。有翟泉，周回三里，即春秋所谓王子虎、晋狐偃盟于翟泉也〔六〕。犁犹澄清，洞底明静，绿君亭本静作净。鳞甲溍藏，吴管本、汉魏本、真意堂本藏作泳。绿君亭本注云：『
一作泳。』辨其鱼鳖。吴管本、汉魏本、鳌作鳖，同。