甃旧路入地于神厨，神厨渐圮则又新之。督学高一所先生之来，礼乐明备，观射于圃。旧观德亭圮之尽，则又新之。历岁久，乐器崩焉。修之、饰之、易之、悉之。舞生六十有四人，袍、冠、带制之完以整。乐成，率其僚李侯文、谭侯鎧往观之，曰：大哉！其始议也，上之藩臬以及台察，皆是之。于是募工酌费，民无需谋诸，属曰：工其若兹尔，钱尹楩商之尔。李丞节董之，勿亟勿怠。嘉靖七月五日庚申落之，其诸役皆成以日月。嗟乎！吾观圣人之道之大，仰高于山，望洋于海。昔之日不得其门，今也礼门端直，如砥如矢，直北而襟三台，青衿其有思乎？登太山而小天下，其地位可问也。直南而带沧潮，青衿其有思乎？观沧海而难百川，其识见可问也。思之，思之而又思之，则所谓得其门者，又岂在于形胜。若夫科第之盛，其征也。夫公介严而励，学博而精，大有功于吾道，而作人之盛，其格力又足以回天。如此可纪也。训导郑完、黄宗一数十辈颂公之功，请纪之，源始事及其议，遂石之文。嘉靖十七年，知府王士俊清复学西庚门河沟内地。〔黄光升记〕泉学宫之西，故有河，分晋江流且画民焉。岁久法玩，民渐踰河而业。弘治甲子，郡同知于公茂既考还之，未几复踰。于是积玩成习，自至善堂而北，亦且为民居矣。嘉靖戊戌，学教授黎君献廉知之，则惕然曰：是惟余咎。乃率其僚训导朱君邦弼、程君远、陈君一德、裴君本之具白于郡。郡诸侯王公士俊方究心庠序事，则惕然曰：是惟余咎。乃率其僚同知尹公嵩、通判唐公泽、推官张公元，属晋江尹鲍君龙躬按之，得其状，乃檄经历陈君克佐，召论如律，且反其界。于是学宫全地，始无失其故矣。黄光升曰：于懋哉！昭国制也，崇师道也。昔我先皇之有天下也，惟是教学为先。其二年，遂诏天下立府州县学。是故学校者，天子所命以教民之地也。以民干命，是谓之乱，不可长也。记有之；师严然后道尊，道尊然后民知敬。学夫子之道，自天子王侯，中国言六艺者，必折衷焉。故庙之于学，咸师事之。今以细人越志其侧，非严师意。呜呼！虑远谨微，诸公有焉。则所复岂止为尺土之地也哉？抑泉士国也，粤我侯来，敷扬圣谕，以约于我泉士，士习其约，咸喟然叹，兴于学，自此斌斌多文，视昔益盛。学校藏修游息之地，非广大其规模，不足以容。斯举也，泉士其永庇哉！诗《小雅》：“菁菁者莪。”乐育材也，若侯者可谓多士之所喜乐哉。故记。二十二年，知府俞咨伯重建明伦堂，推官叶遇春修泮池桥。〔王慎中记〕尧舜在上，设五品之教，振民于饱暖之余，而免其禽兽之患。三代循是以建学，为之立其官师，作其宫室，辨其时物，勅其条法，甚修而綦隆。而孟轲氏独知其指，曰：所以明人伦也。民之不可使知，虽尧舜犹病之，而其聪明彊敏有材智者，杰然特出于众人，其材之成足以践三才之道。其过也，至于殄行而惊世，智之至足以察万物之理。其蔽也，则必为邪说以诬民。先王取而命之曰：士而教之于学。其所为教，有可得言者矣。缟收端晘鞸绅綦偪之饰，而裼袭委垂之宜；琮璜琚瑀齐夏和鸾之节，而步趋周节之度。豆笾、篮簋、钟鼓、管弦为之器，而酬酢搏拊以为容；典、谟、雅、颂、射、御、书、数为之文，而咏歌讲诵以为业。耳目足以极视备听，口与手足足以放言恣动。然所以禁防而开发之者，其为事详而为物博如此。至其所以为是详且博者，其迹可守而其妙不可为；其形可名而其精不可言。其通于天谓之命，出乎命谓之性，凝神于不见不闻之表，默化于无声无臭之中。形器俱泯，而思为无所，日改月新，而不自知其所以然。其于所谓父子、君臣、长幼、夫妇、朋友者，顾若疎阔而不治，简略而无当。盖孔子教于洙泗之滨，述圣道以善其人，待来者。所可闻者文章，所雅言者诗书，执礼，所不可语人而以待中人以上者，彬彬见于鲁论所载。颜、曾、冉、闵之所答问，曾不少及乎君臣、父子、长幼、夫妇、朋友之间，而以孝为问者，游、夏二人而已。先王所以造士，孔子所以诲人，其可言者如此，乌在其为明伦耶？是不可以不知也。习其教而不知其所以教，由是会其高者，以为发挥于性命，而不悟其为人伦之本。先王之道使其高也，而出于人伦，是乃可以为异端而非所以为性命也。守其卑者，以为该贯乎事物，而不察其为人伦之用。先王之道使其卑也而外于人伦，是乃所以为曲艺，而非所以为事物也。德之不一，俗之不同，岂独学者失其体用哉？以子贡之贤，当其未悟，犹思托于事君、事亲以求息焉，而少休乎为道为学之倦，彼不知其所学者，所以学为君臣、父子、夫妇、长幼、朋友也。大学之道，极于齐家、治国、平天下。而家国天下，固非蛮貊之邦，鸟兽之群也，必有人焉居其间。非谓之君臣，则谓之父子，非谓之夫妇，则谓之长幼、朋友也。人有心知志意之精主乎内，有耳目手足之动行乎外。非之于君臣，则之于父子；非之于夫妇，则之于长幼、朋友者也。先王之教，使之凝神默化，致其心知志意，以善其内；又为之设其文采、备其容器、制其度数，使有以禁防开发，谨其耳目，手足以善其外。其通于性命者，行乎事物，其由于事物者合乎性命，其学于事物性命者，贯乎人伦。故其于家则