风矣。”法苑珠林五五：“夷、叔至仁而饿死。”陈师道徐州学记：“治始于伏羲，更虞、夏、商至周而大备；行始于伊尹，更夷、叔、柳下惠至孔子而大成。”皆称伯夷、叔齐为夷、叔也。
〔一七〕论语先进篇：“政事：冉有，季路。”
〔一八〕“三郡”疑当作“二郡”，积画之误也，传言：“历广汉、南阳太守。”
〔一九〕书钞设官部引汉官仪：“大府，秩二千石。”上列者，盖指二千石以上之大吏也。后汉书赵典传：“身从衣褐之中，致位上列。”典时为太常，太常卿中二千石。曹植求自试表：“爵在上列。 ”江淹陆平原羁宦诗：“服义追上列，矫迹侧宫臣。”
〔二０〕意林删“贺”名，作“早丧妻，不肯娶”，盖蒙上“伯楚”言。
〔二一〕大德本“尹”误“用”。
〔二二〕家语弟子解：“曾参后母，遇之无恩，而供养不衰，及其妻以藜蒸不熟，遂出之，终身不娶妻，其子元请焉，告其子曰：‘高宗以后妻杀孝己，尹吉甫以后妻放伯奇；吾上不及高宗，中不及吉甫，庸知其得免于非乎？’”汉书王吉传：“骏为少府，时妻死，因不复娶，或问之，骏曰：‘德非曾参，子非华、元，亦何敢娶？’”如淳注：“华与元，曾参之二子也。韩诗外传曰：‘曾参丧妻不更娶，人问其故，曾子曰：‘以华元善人也。’”颜氏家训后娶篇：“吉甫、贤父也，伯奇、孝子也，以贤父御孝子，合得终于天性，而后妻闲之，伯奇遂放。曾参妇死，谓其子曰： ‘吾不及吉甫，汝不及伯奇。’王骏丧妻，亦谓人曰： ‘我不及曾参，子不如华、元。’并终身不娶。”琴操：“尹吉甫子伯奇，母早亡，更娶后妻，乃谮之吉甫曰：‘
伯奇见妾美，有邪念。’吉甫曰： ‘伯奇慈心，岂有此也？’妻曰：‘置妾空房中，君登楼察之。’乃取蜂置衣领，令伯奇掇之，于是吉甫大怒，放伯奇于野。宣王出游，吉甫从，伯奇作歌以感之，宣王曰：‘此放子之词也。’吉甫感悟，射杀其妻。” 又案：后汉书朱晖传注引华峤书曰：“晖年五十失妻，昆弟欲为继室。晖叹曰：‘时俗希不以后妻败家者。’ 遂不复娶。”朱晖之言，可与此互参。
〔二三〕“使”，意林“便”。
〔二四〕礼记檀弓上：“舜葬于苍梧之野，盖二妃未之从也。”
〔二五〕汉人习以经典并称，汉书孙宝传：“周公上圣，召公大贤，尚犹有不相说，着于经典。”后汉书皇后纪上和熹邓皇后：“昼修妇业，暮诵经典，家人号曰诸生。”又朱佑传：“宜令三公，并去大名，以法经典。”又赵典传：“赵典字仲经。”义取相应。释名释典艺：“经，……可常用也。”亦谓经即典耳。
〔二六〕后汉书赵咨传：“遗书敕子胤：‘今则不然，并棺合椁，以为孝恺，丰资重襚，以昭恻隐，吾所不取也。昔舜葬苍梧，二妃不从，岂有匹配之会，守常之所乎？圣主明王，其犹若斯，况于品庶，礼所不及。古人时同即会，时乖则别，动静应礼，临事合宜。’”三国志魏书文纪引典论终制篇：“舜葬苍梧，二妃不从，延陵葬子，远在嬴、博，魂而有灵，无不之也。”
〔二七〕“之”，意林“作”。
〔二八〕拾补云：“本传不言。”
〔二九〕续汉书百官志一：“司空公一人。”本注曰：“掌水土事，凡营城起邑，浚沟洫，修坟防之事，则议其利，建其功。凡四方水土功课，岁尽，则奏其殿最，而行赏罚。凡郊祀之事，掌扫除乐器，大丧，则掌将校复土。凡国有大造大疑，谏争与太尉同。世祖即位为大司空，建武二十七年去大。”
〔三０〕拾补：“孙云：‘伯应名酆，桓帝九年为司空。’”器案：后汉书桓纪：“延熹九年十二月，光禄勋汝南宣酆为司空。”注：“
酆字伯应，封东阳亭侯。”又灵纪：“建宁元年夏四月戊辰，司空宣酆免。”则仲瑗之为萧令，当在桓末灵初。
〔三一〕后汉书吕布传：“临别，把臂言誓。”广绝交论：“自昔把臂之英，金兰之友。”
〔三二〕系辞下文。
〔三三〕意林、御览三六一引风俗通：“不举并生三子。俗说：生子至于三，似六畜，言其妨父母，故不举之也。谨案：春秋国语：‘越王句践令民生二子者，与之饩，生三子者，与之乳母。’三子力不能独养，故与乳母，所以人民繁息，卒灭强吴，雪会稽之耻，行霸于中国也。古陆终氏娶于鬼方，谓之女嬇，是生六子，皆为诸侯。今人多生三子，子悉成长，父母完安；岂有天所孕育，而害其父母兄弟者哉？”
〔三四〕史记孟尝君列传索隐引风俗通：“俗说：五月五日生子，男害父，女害母。”疑即此文。刘昌诗芦浦笔记一：“风俗通云：‘五月五日生子，男害父，女害母。故田文生而婴告其母，令勿举，且曰：长与户齐，将不利其父母。’余考南史，王镇恶以是日生；家人以俗忌，欲出继疏宗，其祖猛曰：‘孟尝君以恶月生而相齐，是儿亦将兴吾门。’故名镇恶。又北史齐南阳王倬，五月五日生，脑不坏，死四百余日，颜色如生。唐崔信明生时五月五日，日方中