“石人能治病，愈者来谢之。”转语〔九〕：“头痛者摩石人头，腹痛者摩其〔一０〕腹，亦还自摩，他处放此。〔一一〕”凡人病自愈者，因言得其福力〔一二〕，号曰贤士〔一三〕；辎辇毂击〔一四〕帷帐绛天〔一五〕，丝竹之音，闻数十里，尉部常往护视〔一六〕，数年亦自歇，沫〔一七〕复其故矣〔一八〕。
〔一〕 “神”，胡本作“传”，拾补云：“‘传’讹。”器案：太平广记三一五引抱朴子载此事，标题为着饵石人。
〔二〕 汉书地理志汝南郡汝阳注，应劭曰：“汝水出弘农，入淮。”
〔三〕 拾补曰：“御览八六０作‘ 墓近大道，有一石人’。”器案：抱朴子道意篇作“汝阳（从太平广记三一五引）彭氏墓近大道，墓口有一石人”。
〔四〕 封氏闻见记六引作“汝南彭氏墓头，立石人石兽”。
〔五〕 御览七四一引“饵”作“饼 ”，抱朴子作“饼”，广记引抱朴子又作“饵”，二字形义俱近。
〔六〕 封氏闻见记引作“暑热行疲，息石人下，遗一片饵”，御览七四一引作“田家老母市饼，置道边石人头上，既而忘之”，又八六０引作“ 田家老母到市买数片饵以归，过荫墓树下，以饵着石人头，忽去而忘之”。抱朴子作“田家老母到市买数片饼以归，天热，过荫彭氏墓口树下，以所买之饼，暂着石人头上，忽然便去，而忘取之”。
〔七〕 “何”字原无，据拾补校补。
〔八〕 闻见记作“客来见，道行人因调之云”。
〔九〕 闻见记作“石人能愈病，人来谢者，转相告语”，御览两引俱作“转以相语”，抱朴子亦作“转以相语”，此文省二字，义反晦，当据补。
〔一０〕“其”，御览两引俱作“石人”，抱朴子同。
〔一一〕“放此”，原作“于此”，拾补曰：“二字疑有讹脱。”器案：“于”为“放”形近之误，韩鄂四时纂要卷一“占月影”下云：“他月仿此。”“黑道”下云：“他月仿此。”“推六道”下云：“
他月仿此。”句法放此，放、仿古通。御览十六引京氏律术：“孟春之月，则太簇为宫，沽洗为商，●宾为角，南吕为征，应钟为羽，大吕为变宫，夷则为变征，他月效此也。”（据宋本）“效此” 亦是“
放此”之误。他处放此者，谓于人身上他处有病痛者，即于其处摩石人，亦还自摩也。
〔一二〕“力”，封氏闻见记作“乃 ”，秦本仍作“力”。
〔一三〕封氏闻见记作“石贤士”，御览八六０作“贤君”，准“鲍君”、“李君”例，作 “贤君”是。
〔一四〕封氏闻见记“辇”作“骈” 。
〔一五〕“天”，郎本、程本作“缯 ”，拾补云：“‘绛天’二字见封燕然山铭，旧作‘绛缯’，误。”器案：文选张衡思玄赋：“扬芒熛而绛天兮。”吕延济注：“绛，赤也，言南方火气盛芒角，天为赤色也。”续汉书百官志五补注引汉官仪：“烟炎绛天。”隶释十二执金吾丞武荣碑：“□旗绛天。”宋书索虏传：“长沙王义欣檄司兖二州云：‘红旗绛天。’ ”此俱作“绛天”之证。抱朴子外篇诘鲍：“
流血绛路。”梁书武纪上：“移檄京邑文：‘朱旗绛寓。’”用法相同。封氏闻见记一本 “绛”作“障”，傅玄魏德颂：“朱旗翳天。”，障、翳义近。
〔一六〕汉代都尉于郡内分部而治，故称尉部。说文：“护，救视也。”
〔一七〕“沫”，何本、郎本、程本、郑本作“末”，汉书沟洫志注，师古曰：“沫音本末之末。”封氏闻见记作“数年稍自休歇”。
〔一八〕御览七四一引作“后饼母为说乃止”，又八六０引作“数年前饵母闻之，为人说之，乃无复往者”。此文省饵母申说事，当据补。抱朴子道意篇：“汝阳彭氏墓近大道，墓口有一石人。田家老母到市买数片饼以归，天热，过荫彭氏墓口树下，以所买之饼，暂着石人头上，忽然便去，而忘取之。行路人见石人头上有饼，怪而问之，或人（太平广记引“人” 下有“调”字）云：‘此石上（广记作“人”）有神，能治病，愈者以饼来谢之。’如此转以相语，云：‘头痛者摩石人头，腹痛者摩石人腹，亦还以自摩，无不愈者。’遂千里来就石人治病，初但鸡肋（广记作“初具鸡豚”），后用牛羊，为立帷帐，管弦不绝，如此数年。忽日前忘饵母闻之，乃为人说，始无复往者。”即袭用此文。
○世间多有亡人魄持其家语声气，所说良是
谨按：陈国张汉直，到〔一〕南阳从京兆尹〔二〕延叔坚读〔三〕左氏传〔四〕，行后数月，鬼物〔五〕持其女弟言〔六〕：“我病〔七〕死丧在陌上，常苦饥〔八〕寒，操一〔九〕量〔一０〕不借，〔一一〕挂屋〔一二〕后楮〔一三〕上，傅〔一四〕子方送我五百钱，在北墉〔一五〕中〔一六〕，皆亡〔一七〕取之。又买〔一八〕李幼一头牛〔一九〕，本券〔二０〕在书箧中。”往求索之〔二一〕，悉如其言。妇尚不知有此妹〔二二〕，新从□〔二三〕家来〔二四〕，非其所及〔