故肥也。’曾子：‘何谓也？’子夏曰：‘吾入见先王之义则荣之，出见富贵之乐又荣之，两者战于胸中，未知胜负故臞，今先王之义胜故肥。’”淮南子原道篇：“子夏心战而臞，得道而肥。”又精神篇：“子夏见曾子，一臞一肥，曾子问其故，曰：‘出见富贵之乐而欲之，入见先王之道又说之，两者心战故臞，先王之道胜故肥。’”又说山篇作“子见子夏曰：‘何肥？’”王念孙以为“子 ”当作“曾子”。又韩诗外传二、御览三七八引尸子，载闵子骞事略同。此文“如”读为“而”。
〔二七〕“位”，何本作“禄”。朱锡庚曰：“案自是‘位高爵丰’，古文倒用句法如是。 ”
〔二八〕顾梦鹤揽茞微言曰：“风俗通称：陈蕃失势，县令刘子兴肆其侵侮；刘矩见忤时宰，友人环玉都多所摧折；祝恬被疾，见拒于深交之谢着，而雅不相知之应融卒恤之；韩演被逮，见困于同岁之吴斌，而素昧生平之阎符独劳苦之。呜呼，缓急人所时有也，柰何以凉德自处如此！然则虞卿以魏齐而去相，魏其为灌夫而杀身，彼独何人哉！求之末俗，良亦难矣。”
祀典第八
风俗通义祀典第八〔一〕
礼：“天子祭天地山川，岁遍。〔二〕”春秋国语〔三〕：“凡禘郊宗祖报，此五者，国之典礼〔四〕；加之以社稷山川之神，皆有功烈于民者也；及前哲令德之人，所以为质者也〔五〕；及天之三辰，所昭〔六〕仰也；地之五行，所生殖也；九州名山川泽，所出财用也：非是族也，不在祀典。”礼矣〔七〕。论语：“非其鬼而祭之，谄也。〔八〕”又曰：“淫祀无福〔九〕。”是以泰山不享季氏之旅〔一０〕，而易美西邻之禴祭〔一一〕，盖重祀而不贵牲，敬宝而不求华也。自高祖受命，郊祀〔一二〕祈望〔一三〕，世有所增，武帝尤敬鬼神〔一四〕，于时盛矣。至平帝时，天地六宗〔一五〕已下，及诸小神，凡千七百所〔一六〕。今营夷寓泯〔一七〕，宰器阙亡，盖物盛则衰，自然之道，天其或者〔一八〕，欲反本也，故记叙神物曰祀典也。
〔一〕 苏颂曰：“祀典八，子抄云：‘二十。’……又意林以‘祀典’为‘仪礼’。”
〔二〕 礼记曲礼下：“天子祭天地，祭四方，祭山川，祭五祀，岁遍。”疏云：“岁遍者，谓五方之帝，迎气、雩祀、明堂及郊，虽有重者，诸神捴遍，故云岁遍。”
〔三〕 鲁语上文。
〔四〕 “礼”，国语“祀”。
〔五〕 国语“质”上有“明”字。
〔六〕 “昭”，郎本、钟本作“招 ”，国语作“瞻”。拾补覆校曰：“祭法是‘瞻仰’，此与汉书郊祀志同。”
〔七〕 拾补：“孙云：‘礼’字似在下文‘又曰’中间，脱在此，但下卷所引亦同，或二字皆衍文。”器案：此文又见礼记祭法及汉书郊祀志。
〔八〕 为政文。
〔九〕 此礼记曲礼下文，“又”疑 “礼”讹。
〔一０〕论语八佾篇：“季氏旅于泰山，子谓冉有曰：‘女弗能救与？’对曰：‘不能。’ 子曰：‘呜呼，曾谓泰山不如林放乎？’”包注曰：“ 神不享非礼，林放尚知问礼，泰山之神反不如林放邪，欲诬而祭之。”
〔一一〕易既济：“九五，东邻杀牛，不如西邻之禴祭，实受其福。”王注：“牛，祭之盛者也；禴，祭之薄者也。居既济之时，而处尊位，物皆盛矣，将何为焉？其所务者，祭祀而已。祭祀之盛，莫盛修德，故沼沚之毛，苹蘩之菜，可羞于鬼神；故黍稷非馨，明德惟馨；是以东邻杀牛，不如西邻之禴祭，实受其福也。”汉书郊祀志注：“
东邻，谓商纣也。西邻，周文王也。禴祭，谓禴煮新菜以祭，言祭祀之道，莫盛脩德，故纣之牛牲，不如文王之苹藻。”
〔一二〕水经渭水注下：“渠南有汉圜丘，成帝建始二年罢雍五畤，始祀皇天上帝于长安南郊。”应劭注曰：“天郊在长安南，即此也。”
〔一三〕书舜典：“望于山川。”
〔一四〕汉书郊祀志：“武帝初即位，尤敬鬼神之祀。”
〔一五〕书舜典：“禋于六宗。”续汉书祭祀志中注：“李氏家书曰：‘司空李郃侍祠南郊，不见六宗祠，奏曰：案尚书肆类于上帝，禋于六宗。六宗者，上不及天，下不及地，傍不及四方，在六合之中，助阴阳，化成万物。汉初甘泉、汾阴天地亦禋六宗；孝成之时，匡衡奏立南北郊祀，复祀六宗。及王莽谓六宗易六子也。建武都雒阳，制祀不道祭，六宗由是废不血食。’……六宗之议，自伏生及乎后代，各有不同。……寻虞书所称‘肆类于上帝’，是祭天，天不言天，而曰上帝，帝是天神之极，举帝则天神斯尽，日月星辰，从可知也。‘
禋于六宗’，是实祭地，地不言地，而曰六宗，宗是地数之中，举中是以该数社稷等祀，从可知也。天称神上，地表数中，仰观俯察，所以为异。宗者，崇尊之称，斯亦尽敬之谓也。”
〔一六〕汉书郊祀志：“莽遂崇鬼神淫祀，至其末年，自天地六宗以下，至诸小鬼神，凡千七百所。”通典礼十