郭虞之说，良为虚诞，假有庶民，旬内失其两女，何足惊彼风俗，称为世忌乎！杜笃乃称‘王侯公主，暨于富商，用事伊雒，帷幔玄黄’。本传大将军梁商，亦歌泣于雒禊也。自魏时不复用三日水宴之礼。”
著朔
尝怪世俗题梁记其年月，及所为祭文称月朔乃用月建，殊可嗤笑。假如甲辰岁，正月初一庚戌朔，初十日己未，俗乃云丙寅朔。殊不知正月斗当建寅，而所谓丙寅者，即月建也。习非承误，每每如此，盖不考古之过也。余尝观《汉书·律历志》载：“周公摄政五年。后二岁，得周公七年‘复子明辟’之岁。是岁二月乙亥朔，己丑望，后六日得乙未。故《召诰》曰：‘惟二月既望，粤六日乙未。’又其三月甲辰朔，三日丙午。《召诰》曰：‘惟三月丙午朏。’”又云：“成王元年正月己巳朔，此命伯禽俾侯于鲁之岁。又成王十年四月庚戌朔，十五日甲子哉生魄。故《顾命》曰：‘惟四月哉生魄。’”又云：“康王十一年六月戊辰朔，三日庚午，故《毕命丰刑》曰：‘惟十有二年六月庚午朏。’”《春秋》书桓公三年秋七月壬辰朔，日有食之，鼓用牲于社。又庄公二十五年六月辛未朔，日有食之。凡此所记月朔，何尝用月建乎？其余史传及唐韩、柳之文，与本朝先达士大夫文集，未尝谬用一处，盖得孔子作《春秋》著朔之遗法也。罗畴老《书义》云：“古之纪事者，日之可也，必曰朏，曰望，曰旁死魄，曰哉生明，曰哉生魄，何也？盖月有小大，故纪事者每志此以谨晦朔也。先儒谓犹今之人将言日，必先言朔，盖得之矣。”余观博平王安世作《白氏六帖叙》，末云：“元祐五年岁次庚午，二月己卯朔，初一日丙申。”此正用月建也，殊可嗤笑。
祖道
《周礼》：“太驭掌王玉路以祀，及祀軷。”注云：“軷祀者，封土象山于路侧，以刍棘柏为神主祭之，以车轹軷而去。”《诗》云：“取羝以軷。”祖道之礼，盖封土为軷坛也。《汉·疏广传》云：“公卿大夫故人邑子，设祖道供张东都门外。”注云：“祖道，饯行也。供，居共反；张，竹亮反。”《刘屈牦传》云：“丞相为祖道，送至渭桥。”又《景十三王传》云：“荣行，祖于江陵北门。”注云：“祖者，送行之祭，因设燕饮焉。”颜师古云：“祖者，送行之祭，因飨饮也。昔黄帝之子累祖，好远游，而死于道，故后人以为行神也。”又《后汉·荀彧传》云：“彧死，帝哭之，祖日为之废燕乐。”注云：“祖日，谓祭祖神之日，因为燕乐也。”应劭《风俗通》曰：“案《礼传》云：‘共工氏之子曰修，好远游，舟车所至，足迹所达，靡不穷览，故祀以为祖神。’汉以午日祖。”又案《字说》，祖从示从且，后所神事，方来有继。行神谓之祖者，祭于行始，方来有继之意。余案《左氏传》云：“五行之官，是谓五官，实列受氏姓，封为上公，祀为贵神。重为勾芒，该为蓐收，修及熙为玄冥，犁为祝融，勾龙为后土。”盖祭必有神以主之。故祖祭必用一神以为祖神也。所谓方来有继者，特言其意义如此耳。然《陈宠传》注云：“昔共工之子好游，岁终，死为祖神。”《荀彧传》注云：“共工氏之子曰修，好远游，故祀以为祖神。”而颜氏又云：“昔黄帝之子累祖，好远游，而死于道，故后人以为行神。”三家之论，自不同如此。
膢臘
《杨子》曰：“不膢臘也欤？”注云：“膢，八月旦也，今河东俗奉以为大节，祭祀先人也。臘，蜡也。”《玉篇》云：“膢，力侯切，饮食祭也，冀州八月，楚俗二月。臘，力盍切。”说文云：“冬至后三戌为臘，祭百神也。”案《礼记·外传》云：“蜡祭，即臘祭也。夏曰清暑，殷曰嘉平，周谓之蜡祭，秦曰臘。黄衣黄冠而祭，休息田夫也。既蜡而后臘。又云蜡与臘，二祭也。”案《史记·始皇本纪》：“始皇三十一年十二月，更名臘曰嘉平。”注云：“先是其邑谣歌曰：‘神仙得者茅初成，帝若学之臘嘉平。’父老具言此神仙之谣歌，劝帝求长生之术。于是始皇乃欣然有寻仙之意，因改臘曰嘉平。”则与《外传》所载不同。《风俗通》云：“夏曰嘉平，殷曰清祀，周曰大蜡，汉曰臘。”此云秦曰臘，盖汉仍之也。余谓史迁不当有误，然《史记外传》乃后人所集，故错乱其名号。窃意殷曰臘，秦曰嘉平，乃为允当。隋开皇中改周十二月为臘蜡。又《白氏六帖》云：“夏曰嘉平，殷曰清祀，周曰大蜡，汉改为臘。”注云：“夏曰嘉平，出《史记》六。”案《史记》六所云：“始皇十二月始更名臘曰嘉平。”即非夏后祭名，疑《六帖》为误。
卷五
祖臘
《后汉·陈宠传》云：曾祖父咸，成哀间以律令为尚书。莽簒位，谢病不仕。时三子参、丰、钦，亦令解官，父子相与归，闭门不出，犹用汉家祖臘。人问其故，咸曰：“我先人岂知王氏臘乎？”注云：“应劭《风俗通》曰：昔共工之子好游，岁终死为祖神。汉家火行，火盛于午，故以午日为祖也。臘者，远近祭众神之名。臘，接也，新故交接，夫祭以报功也。汉火行，火衰于戌，故臘用戌日也。”又案《礼记·外传》云：汉则臘而不蜡，受命之王，皆以王日