数，盖已什得八九矣。
◎桐城古文派源流曾文正公文钞《欧阳生文集序》云：“乾隆之末，桐城姚姬传先生鼐，善为古文辞，效其乡先辈方望溪侍郎之所为，而受法刘君大魁，及其世父编修君范。三子既通儒硕望，姚先生治其术益精，历城周永年书昌为之语曰：”天下之文章，其在桐城乎？‘由是学者多归向桐城，号桐城派，犹前世所称江西诗派者也。姚先生晚主钟山书院，讲席门下著籍者：上元有管同异之、梅曾亮伯言，桐城有方东树植之、姚莹石甫。四人者，称为高第弟子，各以所得传授徒友，往往不绝。在桐城者，有戴钧衡存庄，事植之已久，尤精力之过绝人，自以为守其邑先正之法，禅之后进，义无所让也。其不列弟子籍，同时服膺，有新城鲁仕骥非、宜兴吴德旋仲伦。非之甥为陈用光硕士，硕士既师其舅，又亲受业姚先生之门，乡人化之，多好文章。硕士之群从，有陈学受艺叔、陈溥广敷，而南昌又有吴嘉宾子序，皆承非之风，私淑姚先生。由是江西有桐城之学。仲伦与永福吕璜月沧交友，月沧乡人有临桂朱琦伯韩、龙启瑞翰臣，马平王锡振定甫，皆步趋于吴氏、吕氏，而益求广其术于梅伯言。由是桐城宗派，流衍于广西矣。昔者，国藩尝怪姚先生典试湖南，而吾乡出其门者，未闻以相从学文为事。既而巴陵吴敏树南屏，称述其术，笃好而不厌；而武陵杨彝珍性农，善化孙鼎臣芝房，湘阴郭嵩焘伯琛，溆浦舒焘伯鲁，亦以姚氏文家正轨，违此则又何求。最后得湘潭欧阳生，生吾友欧阳兆熊小岑之子，而受法于巴陵吴君、湘阴郭君，亦师事新城二陈，其渐染者多，其志趋嗜好，举天下之美，无以易乎桐城姚氏者也。“读此，则古文家桐城一派，亦已什得八九（按：欧阳生名勋）。
◎鹧鸪米渔洋《居易录》云：“弋阳汪少伟，赴一中官请，设饭止半盂，而香滑迥异常米。问所从出，云是四川以岁例入贡者，其米生于鹧鸪尾，尾止二粒，取出放去，来年则更取之。”康祺按：米产鸟尾，事太不经，即有此贡，殆亦如燕衔海鱼、猿采山Η，物以罕异见珍，故明代因以进御，然他处不见纪载（钱唐张云敖有鹧鸪米诗，亦据渔洋一言，初非实有闻见）。想幸值圣明，从前蜀帅，必已抗疏裁罢矣。
◎杨梦槎被祸无锡杨明府梦槎，乾隆间以孝廉令四川酆都，值金川酋逆命，调赴监制炮位，屡有功。癸巳六月，大军至木果木山，夜半贼劫炮局，遂拥之去。环叩用炮之法，明府阳教之而阴诡其制，反裂，殪贼无算。贼酋切齿，剁其尸如泥。事闻，诏赠兵备道，赐祭葬，荫一子如其官。呜呼！烈且智已。
◎嵇文恭清操嵇文恭公当国，其相业人共称之，其清操容有不甚知者。比公晚年予告，常膳至不能具兼味，殁未一载，懒眠胡同第宅即属他姓，中外感服，始叹公之清恐人知。公婿张云敖诗有云“老屋区区留不得，而今始识相公贫”，盖纪实云。
◎国初满洲武将得力于三国演义罗贯中《三国演义》，多取材于陈寿、习凿齿之书，不尽子虚乌有也。太宗崇德四年，命大学士达海译《孟子》、《通鉴》、《六韬》，兼及是书，未竣。顺治七年，《演义》告成，大学士范文肃公文程等，蒙赏鞍马银币有差。国初、满洲武将不识汉文者，类多得力于此。嘉庆间，忠毅公额勒登保初以侍卫从海超勇公帐下，每战辄陷阵，超勇曰：“尔将材可造，须略识古兵法。”以翻清《三国演义》授之，卒为经略。三省教匪平，论功第一。盖超勇亦追溯旧闻也（明末李定国，初与孙可望并为贼，蜀人金公趾在军中，为说《三国演义》，每斥可望为董卓、曹操，而期定国以诸葛。定国大感曰：“孔明不敢望，关、张、伯约不敢不勉。”自是遂与可望左。及受明桂王封爵，自誓努力报国，洗去贼名，百折不回，殉身缅海，为有明三百年忠臣之殿，则亦传习郢书之效矣）。
◎牛守备为民请命康熙三十八年，圣祖三次南巡，由浙回苏，驾幸洞庭东山。有水东民人告菱湖坍田赔粮，收纸付巡抚。上问扈跸守备牛斗云：“太湖广狭若干？”奏云：“八百里。”上云：“何以具区志止称五百里？”奏云：“积年风潮冲坍堤岸，故今有八百里。”上云：“去了许多地方，何不奏闻开除粮税乎？”奏云：“非但水东一处，即如乌程之湖褛、长兴之白茅嘴、宜兴之东塘、武进之新村、无锡之沙氵敦口、长洲之贡湖、吴江之七里港，处处有之。”上云：“朕不到江南，民间疾苦利弊，焉得而知耶？”遂谕令查明奏免。康祺敬按：圣祖德量同天，六十年中，如此偏恩，岂胜枚数。惟牛守备以末弁前驱，忽邀清问，在他人当已乖常，而乃奏对从容，既历举夙所谙习之江浙水道地形，复毅然为民请命，其学识殆出儒臣上矣。
◎圣祖垂念寄畅园樟树无锡惠山寄畅园，有樟树一株，其大数抱，枝叶皆香，千年物也。圣祖南巡，每幸园，尝抚玩不置。第六次回銮后，犹忆及之，问无恙否。查慎行诗：“合抱凌云势不孤，名材得并豫章无，平安上报天颜喜，此树江南只一株。”迨圣祖宾天，此树遂枯，亦可异也。
◎考试精于书法之举监生