知名。其卒也，相传世宗宪皇帝亲制祭文并挽诗以赐，然恭阅世宗御集均不载。仪征阮文达公（元）撰《儒林传稿》，称其所著《孔庙从祀末议》十一事，乾隆十二年检讨山阳阮学浩上其议，部议未准。浚师恭读高宗纯皇帝谕旨曰：“翰林院检讨阮学浩所奏贡生阎若璩《孔庙从祀末议》十一条，朕粗加披阅，大概多前人所已经议，及非有卓然至当不易之论有裨典制，必当见之施行者。即如议乐舞宜用八佾，笾豆宜用十二一条，其意谓尊崇祀典宜用天子礼乐，夫孔子道德高厚，与天地参，即备天子礼乐以奉之，亦未足以昭崇报。我朝列圣隆礼致敬于先师至矣，尽矣，而乐舞仍用六佾，非略而未讲也。朕谓季氏八佾舞于庭，孔子斥其‘是可忍也，孰不可忍’，今顾以孔子所非者祀孔子，是得为敬孔子乎？在他人则议之，在己则受之，于圣人之心安乎？谓孔子生未尝为诸侯，六佾亦岂所固有，此乃本之宋臣王安石谓《史记》不当列孔子于世家，不过文人翻新立说，岂足据为定论。且天子尊师，所贵宣明德化，敦叙彝伦，实能行圣道以端治理，明圣教以淑人心，坐而言，起而行，使天下无一人不与被圣人之泽。至于乐舞之仪文，笾豆之度数，其末节耳。而以此为尊师首务，岂所谓能知轻重者乎？又所称两庑先贤、先儒位次凌躐，宜请厘正一条。两庑从祀诸人，累朝互有出入，盖书生习气，喜呈臆断而訾典章，就其一偏一曲之见，言人人殊，考之前史，甚至有迎合时事，党护乡曲者。汉臣议礼如聚讼之议，良有以也。阮学浩所信者，阎若璩之说。而阎若璩此条，如何厘正，若者宜先，若者宜后，在阎若璩即可定论？况孔庙祀典，于雍正二年奉皇考世宗宪皇帝谕旨，令廷臣集议，所有应增祀、复祀之先贤、先儒，已经一一厘正，阎若璩所谓西多于东者，盖未厘正以前之旧。今定从祀东庑六十二人，西庑六十一人，位次秩然，初无凌躐，现载《大清会典》。阎若璩固未及见，阮学浩何备官而亦未之闻耶？祀典关系重大，若只凭其私心浅见，率议更张，忽进忽退，忽东忽西，成何政体？以朕观之，此二条即不可施行。是以明切晓谕，令众知之。其余各条，或有应议之处，大学士会同该部详议具奏。钦此！”谨绎天语，足破儒生迂腐之见也。
◎正一真人正一真人本承袭一品，宣城梅文穆公（成）奏请裁抑，经大学士会部议降五品，奉旨改视三品职，著为例。此乾隆三十一年事。
◎使鳖长而后食缙云氏有不才子，贪于饮食，谓之饕餮。甚矣，饮食之人则人贱之也。鲁公父文伯饮南宫敬叔酒，以露睹父为客。羞鳖焉小，睹父怒。相延食鳖，辞曰：“将使鳖长，而后食之。”遂出。酒食所以合欢，文伯与敬叔两贤相合，不知何以添此恶客，真令人败兴。
◎胜古者三毛大可检讨撰《沈君益园遗状》，中云：“予尝谓今人不及古，而胜古者三：古祭不及祧，而今则四亲以上同堂共祀，于礼为黩。赠君曰：”吾宁为其黩者。‘古一姓而分数氏，一氏而分数族，族愈烦则分愈远。而今则上联遥胄，下通疏属，不无太滥。乃赠君修谱，偕族兄度支员外名振豪者统宗而合族，自晋、唐至今，异地散处者，纤悉不漏。曰：“吾宁为其滥者。’古父子异宫，兄弟远房室，故缌麻之服不及五世，至六世而亲服俱绝。而今则两世共财，三世共爨，甚至七世、九世、十八世犹然同居而合处，谓之畸行，亦谓之异节。而赠君与两弟公财共居，垂老不分爨，曰：”吾宁为其畸且异者。‘“此一段，读之令人油然生孝悌之思。
◎画像画像二字见于《周礼》，但专指旃等名。《论衡》称俗画女娲像为妇人形，《吴越春秋》称覆釜山禹庙有神姑像，《图画见闻志》后汉光武明德马皇后尝从观画，见娥皇、女英，帝指之，戏为后曰：“恨不如此为妃。”又前见陶唐之像，后指尧曰：“群臣百僚恨不得为君如是。”是画像由来已久。今之绘衣冠者曰影、曰真容，图行乐者曰小照、曰行看子。为人子孙，岁时伏腊，悬其祖若父影像于堂，相率展拜，亦如生如存之意。程子谓：“今人以影祭，或画工所传一髭发不当，则所祭已是别人，大不便。”是说也，予不谓然。手泽杯卷随在，皆若吾亲之降临左右，何独于影像而疑之？画之逼似者，固俨然吾先人之遗貌也，即画之稍不似者，以吾之精诚，与吾之先人神气息息相关，不犹愈于设尸立主耶？
◎两淮提引案乾隆戊子德州卢雅雨先生以告病在籍运使，因两淮提引事发，政府亦有中伤之者，遂革职下狱死。此乾隆间一大案。予于家藏邸报中，缕记之，特录于此。尤拔世之初任两淮盐政也，奏称：“上年普福奏请预提戊子纲引目，仍令各商每引缴银三两，以备公用，共缴贮运库银二十七万八千有零。普福任内所办玉器古玩等项，共动支过银八万五千余两，其余现存十九万余两，请交内务府查收。”上以此项银两，历任盐政并未奏明，私行动用，检查户部档案，亦无造报派项用数文册。且自乾隆十一年提引之后，二十年来银数已过千刀余两，显有混侵蚀情弊。密派江苏巡抚彰宝会同尤拔世详悉清查。旋据彰宝等查奏：“节年预行提引，商人交纳余息银两共有一