子弟滥为笔录耳。后得印本，见其自序，至以陶元亮《赋闲情》自附，乃知其素所留意也。按：《闲情赋》有云“尤蔓草之会，诵《召南》之余歌。”盖发乎情，止乎礼义者也。铁崖之作，去此远矣。不以为愧而以之自附，何其悍哉！《香奁》、《续奁》，惟昆山有刻本，后又有杨东里跋语。玩其辞气，断非东里之作，盖好事者盗其名耳。记此以俟知者。
魏将军某年七十余，披甲上殿，及随銮舆出入。不减少年。人问其平生事，云：“年四十五时，已绝男女之欲。”周和尚，庐陵人，流落京师，年九十余，远路能步行，须发不白。予尝问其得何修养之术，云：“无他术，自壮年能节欲耳。”且云：“人之精液，度与女子，能生人。若能保守存留，岂不能资生自身？”太仓画士张，年九十余，耳聪目明，犹能作画。尝问其何修而致，云：“平生惟欲心颇淡，欲事能节。或者赖此耳，无他术也。”
毗陵谢应芳子兰，尝论三高祠不当祠范蠡，云：“季鹰、鲁望，吴产也，吴人示为东家某是已。鸱夷子皮始终事越，间以行成留吴，其心未尝一日忘乎越也。进美女，献宝器，以惑吴之君臣，乘虚进兵，以灭吴之宗社，大率皆蠡之谋。越人论功，蠡居第一，岂非吴之大仇乎？惟其功成名遂，遯迹而去，其识见固高于常人。然浮海之装，捆载珠玉，在齐复营致千金之产，自齐居陶，父子耕蓄，转物逐利，复积蓄累钜万。太史公前后不一书者，盖深鄙之，非美之也。较诸子房辞汉，翛然从赤松子之游，相去多矣。杜牧之、苏子瞻，皆谓蠡私西施，以申公夏姬为比。由是观之，谓其人为贪为秽，亦不为过。尚何风节足慕乎？今也以吴人馨香之黍稷，享敌国贪秽之仇雠，于理其可乎哉！《礼》云‘民不祀非族’，况仇敌乎？吴有三高，人特未之思耳。若泰伯、仲雍、延陵季子，真天下所共高者也。凡为吴人，苟非土木，孰不有高山景行之思。宜尊三让至德之圣，祠于堂上，配以二贤，仍以季鹰、鲁望列之从祀。如此则正前人之谬戾，新斯民之耳目，振高风，崇祀让，激衰世薄俗，而劝之于风化，岂小补哉！若谓蠡有功而祀之，则越人祀之宜矣。如诸葛武侯之贤，蜀人祀之，吴、魏未尝有祠焉。斯理之公，古今一致，所谓质诸鬼神而无疑者也。”此言具子兰《上饶参政书》。自志云：“方议移文有司，会世变而止。”按：此言蠡事，大率皆前人所尝道。其言“吴有三高，人未之思”一段，则前人所未发也。
先儒谓诗传有本韵不必叶而叶者。今细察之，信然。如《吉日》三章“其祁孔有”，“或群或友”，“悉率左右。”皆叶羽已。然有、友、右，皆从又，吴人自来呼又为以音，但不通于天下耳，不必叶也。又如《隰桑》“遐不谓矣”，传云：“遐与何同。”若以声音相同，则今常熟吴音称何人为“遐个”是已。其引郑氏云：“遐之言胡也。”则又以义不以音矣。
巡抚周文襄公初至昆山，甫登岸，盛怒，挞一人，儒学教谕朱冕叱皂隶令止，进白公曰：“请姑息怒，至衙门治之可也。”公从之。至寓府入见后，公召冕问故，对曰：“下车之初，观瞻所系，恐因怒伤人，累盛德耳。”公谢之。未几，太仓开设卫学，公奏保冕为教授，且语二卫武职云：“吾为尔子弟得一良师，宜隆重之。”冕，字士章，嘉兴人。在昆庠时，季考月试，赏罚明信，弟子多所作成。至今论师道者，必首称之。详见叶文庄公《水东日记》。
尝闻中官谈汉府事，因问汉庶人所终，云：“初，庶人被执，锁絷逍遥城。一日，宣庙欲往观，左右止之，不听。及至，熟视久之，庶人出其不意，伸一足勾上仆地，左右急扶起，久而神思乃宁。始自悔，亟命壮士舁铜缸至覆之。缸约重三百斤，犹觉顶负而动，积炭缸上如山。然炭逾时，火炽铜，庶人亦不知其处矣。”
成化二十一年乙巳二月初五日丑时，泰山微震；三月一日丑时，大震；本日戊时复震；初五日丑时，复震；十三日、十四日相继震；十九日连震二次。考之自古祥异，所未闻也。
凡军前纪功，南蛮首三级为一功，北狄首一级为一功，凡妇人首级受赏而已，不升官。北狄妇人面与男子无须者不异，故报功者多杂以妇首充数，莫能辨也。尝遇都督马仪谈及此，仪云：“辨之亦有法，纪功多文臣，不知此法耳。第投水中，仰者妇人，俯者男子。”予尝闻水中浮尸，男俯女仰，此阴阳定体之妙。虽人力翻覆之，终归其旧，未知人首亦然。仪在边最久，必尝试知其然也。
积书不能尽读，而不吝人借观，亦推己及人之一端。若其人素无行，当谨始虑终，勿与可也。世有借书一痴，还书一痴之说，此小人谬言也。痴，本作瓻，贮酒器。言借时以一瓻为贽，还时以一瓻为谢耳。以书借人，是仁贤之德；借书不还，是盗贼之行。岂可但以痴目之哉！
通政司所以出纳王命，为朝廷之喉舌，宣达下情，广朝廷之总明，于政体关系最重也。洪武、永乐间，实封皆自御前开拆，故奸臣有事即露，无幸免者。自天顺间，有投匿名奏本言朝廷事者，于是始有关防。然