金蓉镜致沈曾植尺牍十九通（附诗草） （清）金蓉镜 撰
●序
香严老人金蓉镜乃吾禾先哲，文章班彪，有名于时。其经济理学，牧政精覃，宜其远绍平湖*；勘农问桑，休戚乡邦，咸谓直接桐乡**。本贤者识大，不贤识小之旨，余独钦其书画禅说。山水法明季诸贤，虽徘徊香光、檀园之间，而笔纵意敛，似嫩金璞玉，渊雅醇茂，迥出时辈，为槜李近百年一大手笔。书法出入安吴、寐叟，但无偏锋，宽纯精严，雍穆大度。昔王蘧常先生名为东轩弟子，而实出老人法乳。里中故老言，其曾投寐叟门下，叟惊惶，正色曰：“若论写字，吾当师尔，何下拜为？”弟谦师逊，喈喈噰噰，一时传为美谈。余因吴藕翁太师丈早年亦曾问道于老人，并谓三十后方可画山水云云，故尤倾倒备至，凡遇老人墨迹，竭力搜罗，以餍古欢。此宗尺牍皆致沈寐叟者，藏于嘉兴图书馆，为寐翁哲嗣慈护先生捐赠，已尘封几四十载矣。因笑我范兄怂恿，钞释成编，以公同好。辛巳二月初三，蓉坡吴香洲识于禾城西郊横波舫镫下。
* 平湖，指陆稼书。
** 桐乡，指张杨园。
一
公似识宝波斯。记得梁卓如饮冰文中亦取诸日本，同一源也。此人现在长沙学堂充教员，书是其贻，却未识面，不得其详。公归当与畅言。此复。请 乙庵世丈行安。侄镜顿首。
二
乙庵世叔大人阁下：
佛学会去过一次，见陈先生，乃言性学堂者。人甚笃实，于性学实未大了，窃以汤诰言恒性，实漆室一镫。后来言相近，言善，言法性、真如，只圆一恒字。汉人诂训，已兼情言之，学问到头，只说性情。大乘微言不外此。其起手皆在礼仪，所谓物也，端也。小乘必始于四威仪。千古一源，政教所以合也。言性则自然不待教，言情千差万殊必须教。而复性反己之功，非教不行；准情推行之妙，非性不备。故大学八条，内外兼尽；而审端致力，必在格物。西洋之所以分者，专言魂灵 即情识，宜其滞而不圆。其效多主造作，未知性分。一欲以人事争之，一时似觉惊奇，歴久归于必敝。开地殖民，地有穷时，民有穷时，岂非浪费。种族之见亦是未知性分之故。近时中国人并不知情，全任欲界，识阴用事，所以对之而惧，见之而惭。情欲之分，初念为情，转念为欲，情简而欲繁。譬如乍见孺子而恻隐，初念也；要誉见好，则转念矣；转念之久，忘其初念，可以弒父与君，天地灭矣，所以谓人心惟危也。明者，辨此两字可救世；愚者，万言祇益其愚。公博览，盍为一论，以示同会。救世亦不在多，先从四勿六根起，而大地包举矣。沙门耆域所谓人皆敬得道者，不知行即是得。此语与阳明即知即行正相反，《五灯》不能有此语。盖我之一分子无不和，而天地亦致和矣。近见市面日衰，以为大势，不知即从此诿大势之一人败之，吾辈谨慎不作此一人，庶有豸乎？祭扫后即拟游沪，而家有病妻，谒医视药，势难他诿，当俟稍愈再行。闷极惟看书。干城*回禾，与地方有爰力，两军夹持当无虞，可以还定安集矣。夏初似能定局，公可择而行之。专布。敬请道安。侄金蓉镜顿首。廿六日。
五、六叔均候。
*干城，比喻捍卫或捍卫者，此处指寐叟。
三
乙庵世叔大人阁下：
昨复一圅，交令侄慰生兄带致，想邀垂览。公以翠竹黄花为喻，随处说法。侄十五日乘车，时携物亍彳而行，遇一少年怒马而来，狐白煌煌。谛其人则高眉秀采，大胜吾辈寒儒，因叹世福不妄得也。佛说法先说三十二相、八十种好、七世父母，旨哉言乎，此所谓定业也。及至观心地经，则言无相佛，决知修心补相之法，涅盘福智二严，则空有显彰矣。学佛须活看，无一语可滞，如是即至一家亲属而言，亦各有配置，一定之律，不可移也。侄最苦相，六亲无依，观三党中无一胜我，眉宇色泽，无不敝陋，对之愁叹，无法救援。然此火宅，决须吾辈坐。一以恻怛行之，则亦成甘露门矣。公心地厚，亦无相佛也；然有胜缘，因地种种不同，果位亦处处而异，妙哉神化，非佛有何由闻之。日来被风头痛，胃纳减，晨起坐书桌，书说法一段，求公证明。此请道安。侄蓉镜顿首。廿日。
四
乙庵夫子大人圅丈：
昨返杭，今午后往见吴伯琴、张春泉，谈甚。灾振云已据情入告，镜又将禾民困惫情形缕告，当宽为筹备，似可采纳。免漕发振尚办不到，只可听之。论嘉兴灾，北乡最重，至今田沈水中。南乡约六分，嘉善、桐等；平湖约九分。年岁勘灾委员以省会为宗主，袁知事允办四分，倘得如此，亦可下场。杭州地高，自不及此数，湖州滨湖亦有灾，转重于杭。此次鼓吹灾情，尚觉动听。昨见沪报，奉贤要求灾欠四分，尚未定局。松江地低而通潮，消水最易，灾情更轻也。吴伯琴云中央欲照江苏加赋，顶至数次，现认筹八十万，倘能鉴此灾情，不加嘉属，即算万幸。或杭嘉湖共为一牍，言灾请振；或收到不加，未知可否？乞 师向朱、吴两公筹