“三世诸佛，皆以直心成等正觉，因地不直，果招迂曲。”《维摩经》言：“直心是菩萨净土。”但（一作历）观古人为学，只是一个直字，学者不可忽也。
学问当以《孝经》、《论语》、《孟子》、《中庸》、《大学》为主，此数书既深晓，然后专治一经，以为一生受用。说受用已是不是，只要成自己之性而已。
大凡为学，须以见贤为主。孟子言：“友一乡之善士，至友天下之善士。”孔子言：“事其大夫之贤者，友其士之仁者。”所谓贤者，必须取舍分明，不可二三易，所谓定其交而后求者是也。既能见贤，须尊贤，若但见而不能尊，则与兽畜之无异。今人于有势者则能屈，而于贤者则不能尊，是未之熟思。韩退之作《师说》，曲中今世人之病，大抵古人以为荣，今人以为耻，于不能尊贤之类是也。
威仪辞令，最是古人所谨。春秋时，人以此定吉凶兴衰，曾子临死以此等事戒孟敬子。此等事最宜留意，最是君子养成处。
作文不可强为，要须遇事乃作，须是发于既溢之余，流于已足之后，方是极头，所谓既溢已足者，必从学问该博中来也。
后生为学，必须严定（一作立）课程，必须数年劳苦，虽道途疾病，亦不可少渝也。若是未能深晓，且须广以文字，淹渍久，久之间自然成熟。
自古以来，语文章之妙广备众体、出奇无穷者，唯东坡一人。极风雅之变，尽比兴之体，包括众作，本以新意者，唯豫章一人：此二者当永以为法。
老杜歌行并长韵、律诗，切宜留意。
老苏作文，真所谓意尽而言止也，学者亦当细观。外弟赵承国，至诚乐善，同辈殆未见其比，盖其性质甚良，不可以他人语也，若少加雕琢，少下勤苦，便当不愧古人。政和三年四月，相遇于楚州宝应，求余论为学之道甚勤，因录予之闻于先生长者本末告之，随其所问，信笔便书，不复铨次，当更求亢之考人印证也（案：考人或古人之讹）。
古人年长而为学者多矣，但看用功多寡耳。近时司马子立，年逾二十不甚知书，人多以为懦弱，后更激励苦学，不舍昼夜，从伊川张思叔诸人讲求大义，数年之间，洛中人士翕然称之，向之笑之者，皆出其下，此学之不可以已也。承国既以余言为然，便当有力行之实，临川羡鱼不如退而结网，此真要语也。
东莱此帖，今藏承国之家，承国乃侍讲荥阳公之外孙也。
慈圣光献大渐，上纯孝欲肆赦，后曰：“不须赦天下凶恶，但放了苏轼足矣。”时子瞻对吏也，后又言：“昔仁宗策贤良，归喜甚，曰：‘吾今日又为子孙得太平宰相两人’。盖轼、辙也，而杀之可乎？”上悟，即有黄州之贬。故苏有闻太皇太后服药赦诗（一本云：故苏后闻太皇太后不豫有诗）及挽词，甚哀。
王升之，少从东坡学，甚俊敏，东坡既除西掖，乃以古槐简赠，曰：“此笏曾奉制策入三等，曾召对议事，不合而逐，曾对御史诏狱，曾不试除三字，毋轻吾笏。”
宣和间，重华葆真宫（曹王南宫也）烧灯都下。癸卯上元，馆职约集，而蔡老携家以来，珠翠阗溢，僮仆杂行，诸名士几遭排斥。已而步过池北，游人纵观。时少蓬韩驹子苍咏小诗曰：玉作芙蓉院院明，博山香度小峥嵘。谁言水北无人到，亦有跚勃行。
大观初，上元赐诗曰：午夜笙歌连海峤，春风灯火过湟中。群臣应制，皆莫能及，独府尹宋乔年诗云：风生阊阖春来早，月到蓬莱夜未央。乃赵<龠虎>之子雍代作也，雍少学于陈无己，有句法（一本此则在第三卷之首）。
陈无己少有誉，曾子固过徐，徐守孙莘老荐无己往见，投贽甚富，子固无一语，无己甚惭，诉于莘老。（下有脱文）子固云：“且读《史记》数年。”子固自明守亳，无己走泗州，间携文谒之，甚让，曰：“读《史记》有味乎？”故无己于文，以子固为师。元初，东坡率莘老、李公择荐之，得徐州教授，徙颍州。东坡出守，无己但呼二丈，而谓子固南丰先生也。《过六一堂》诗略云：向来一瓣香，敬为曾南丰。世虽嫡孙行，名在恶子中。斯人日已远，千岁幸一逢。吾老不可待，露草湿寒蛩。盖不以东坡比欧阳公也。至论诗，即以鲁直为师，谓豫章先生。无己晚得正字，贫且病，鲁直《荆州南》十诗曰：闭门觅句陈无己，对客挥毫秦少游。正字不知温饱未，春风吹泪古藤州。无己殊不乐，以闭门觅句为歉，又与死者相对为恶，未几果卒也。
●卷三
陈恭公执中当国时，曾鲁公由修起居注除待制群牧使。恭公弟妇，王冀公孙女，曾出也。岁旦拜恭公，恭公迎谓：“六新妇，曾三除从官喜否？”王固未尝归外家，辄答曰：“三舅甚荷相公收录，但太夫人不乐，责三舅曰：‘汝三人及第，必是全废学，丞相姻家备知之，故除待制也。’”恭公默然。未几，改知制诰，盖恭公不由科举，失于夷考也。女子之警敏有如此者。
晁无咎闲居济州金乡，葺东皋归去来园，楼观堂亭，位置极萧洒，尽用陶语名目（一无目字）之。自画为大图，书记其上，书尤妙。始无咎