璜川吴氏旧钞本
粗解刑统赋
《刑统赋》序
规矩者，刑法之体也。刑法者，规矩之用。夫人外规矩则罹于刑法矣，盖执法者可不知所畏哉！大抵古人用心于刑法者，莫非齐人于规矩之域耶?律学博士傅先生择律为赋，举纲立法，列韵分条，对偶问答而律法可寻，赃罪轻重而尊卑易晓，使人熟读玩味，久则自然贯通，其用心也不浅矣。前辈律士详论精微，发明蕴奥，或文或歌，无不备具。惜乎泥于傍蹊曲径，巧于赘辞强解。殊使初学之士骤不能知，展转昏晦难明而失其本意，愚也。孤陋无学，敢误后人而以俗语粗解，故不揣也。然世之蹈规矩而明刑法者，幸勿以画虎效颦为哂。
时至正庚辰仲夏，邹人孟奎文卿自序
夫刑之有律犹乐之有律也。乐之律以求声气之和，刑之律以定赏罚之当，其有关于世道博矣。旧律学博士傅霖韵唐律为赋，邹邑孟氏文卿略加笺注，然后大义数十，炳如日星，其用心亦勤矣。观者幸勿以为粗解而略之。
至正壬辰仲秋，前乡贡进士沈维时谨题
铁琴铜剑楼藏书目录
《粗解刑统赋》一卷旧抄本，题邹人孟奎解，前有至正壬辰自序及沈维时跋。案奎字文卿，元至正间人，所解皆浅显易明，令人便于诵习。其篇末总论兢兢于刑法之事，知之匪艰，而用之惟艰，谓法律一定，人情万端。一定之法不足以尽万情，故不可泥于纸上之法而不察斯民之情。惟慎详真伪，使曲直轻重各得其宜，民无枉滥，斯为善矣。使其恣一己之喜怒，致断者不复续，死者不复生，阴骘非轻，报应甚速，岂不哀哉！其所以儆夫折狱者深矣。世之司刑者，当置此书于座右，时为省览也，卷目有皇父五经朱记。
粗解刑统赋
律学博士傅霖撰
邹人 孟奎解
律义虽远，人情可推
古今用律所以齐民也。舜任咎繇而五刑立，周悬象魏而三典明，子产铸书于郑，萧何立法于汉，金改唐律为律义，宋立律学而博士，傅霖变律以为赋，盖刑统之源其来远矣。律之为义，虽远且大，而未尝难乎理，故人情之万变，尤可即此而推明也。
能举纲而不紊，用断狱以何疑
掌法者，能举其纲领不致烦乱，则施于断狱之际触类而明，复何疑哉？
立万世之准绳，使民易避
虽千万世之下立此标准绳墨，使民知所畏而易避，不误陷于刑法也。
撮诸条之机要，触类周知
此赋择《唐律》众条之枢机要略，使人心领神会，因要事之，仿佛情之相若者，举其类而无不知之，此则活法耳。非若例之一一已定不易之文也。
窃原著而有定者，律之文变而不穷者，法之意
赋内之文有定者，对偶文法之拘也。若人情之变．随法所施之条则不能穷矣。
文有未备，既设于问答
律文有所不能备晓者，下文设问答明之。
意有未显，又详于疏议
律意有所未显然者，又复详解于疏文之议也。
刑异五等
古之五刑，墨、劓、刖、宫、大辟也。自汉唐以来改为笞、杖、徒、流、绞而传至今矣。刑五而属三千条者，言其多也。若以刑类而分条数则无所考。
例分八字
八字者，以、准、皆、各、其、及、即、若是也。八字之义，例用此以分类，萃轻重，用各不同，随文转意，提撕宛曲，指实活法，井然有条，不至杂乱，又何必展为固执不通。
此拟例之法，譬如拟贼，一起用此八字，若以众人为盗，合准何为首，皆至盗所各执何物，偷其何人之物，又及何物，即是本家之物。若以何例得何杖罪。
累赃而不倍者三
赃有六色，强盗、窃盗、枉法、不枉法、受所监临、 《杂律》坐赃是也。但主司同事共受一事，频受监临，频盗，此三者，恃势故犯，累而不倍也。
与财而有罪者四
六赃之内，除强、窃二色外，皆营求愿与之财，受财之人既得罪于法，而与财者乌得无罪？故比犯人之减等，今之不应者随状出首。
私货私借，皆以字为法
金银宝贝曰贷，钱物曰借。古人移借，皆以字为法而行于文约。
余亲余赃各随文见义
周亲之外曰余亲，今之所谓四门亲也。正赃之外曰余赃，今之所谓倍赃也。盖余亲无服与常人同，不准干犯容隐之文。若未盗之前，有寄顿自已财物者，方准其文，故曰随文见义。
子孙非周亲也，或与周亲同
外服子孙，非周亲也。祖父绝嗣，立以承继即周亲也。
曾高同祖父也，或与祖父异
祖父伯叔同一曾高也，但祖父居忧斩衰三年，而伯叔则有异也。今之所谓丁祖父之忧，不丁伯叔忧者，此也。
赃非频犯者，后发须累于前发
二事各受财者，先后事发，谓之频犯，故不累赃而止理见发也。一事二次受财者，先后事发，谓之非频犯，须合累赃科罪。