修只尺之书，燕之军将见者无不涕泣。臣虽无二子通变之口才，颇有二子破燕下齐之素志，惟在我皇上用与不用，听与不听尔。
高巍为假周公说，援引诗书，反复几千言。说云：“昔周公闻流言之谤，避位居东。若使大王始知谋逆者，擒其逆贼，或械送京师，或戮而奏闻。若闻疑谤之言，或解其护卫甲兵，或质其所爱子孙，释骨肉猜忌之疑，塞谗奸离间之口。如此，大王安得不与周公比隆哉？大王虑不及此，遂移檄远近，大兴甲兵，侵袭疆宇。所以任事者得藉其口，以为殿下假诛左班文臣，欲效汉之吴王倡七国以诛晁错为名也。臣独以为不然，殿下欲伸伊尹、周公之道也。虽然，不闻孟子有云：“家必自毁，然后人毁之；国必自伐，然后人伐之。”臣愚过虑，恐一奸雄豪杰鸠集无赖，因昧乘衅，率众数万，突起而横击之。万一有失，大王获罪于先帝，不能辞其责矣。今大王据北平，取密云，攻永平，袭雄县，掩真定，擒将虏士，易若建瓴。虽古之用兵若孙武者岂能过哉？但自兴兵以来，已经数月，尚不能出区区蕞尔一隅之地，较之以天下，十五而未有一焉，其用兵之计，又可知矣。且百战百胜，兵家不以为胜。其老子又云：“佳兵者不祥。”今计大王之将士，东战西伐，马无停足，殆亦疲矣。况朝廷驱天下无限之师，大王以一国有限之众应之，大王得心之士，大约不过三十万众。大王与我圣天子，义则君臣，亲则骨肉，尚生离间之疑，况三十万众异姓之士，宁可保终身困迫而死于殿下乎？盖将军屡战则疲，疲则离，离则取大王如拾芥。正所谓徒能料事而不能料人。臣寄迹岩穴，不忍坐视兵连祸结，所以挺身效一策。盖为一二之欲而颠覆百万亿之生灵，露宿风眠，披坚执锐，嗟咨满野，肝脑涂地，孤人之子，寡人之妻，独人之父母，伤天地之和，召水旱之灾，是岂智者之所为哉？臣以为动干戈孰若和解，使帝者复帝，王者复王，君臣之义大明，骨肉之亲愈厚，乃天下万世之幸也。臣所以得奉圣天子明诏，置死度外，来见大王，欲尽一言求颈血污地者，缘臣宿许太祖高皇帝，生当殒首，死当结草之愿，岂有要求于其间哉。且老子云：“天下神器也，不可智力求，不能以三代守。”若我太祖皇帝，乘胡元乱极思治之机，提一旅于凤阳，挥三尺于马上，兵不血刃，席卷驱逐，群雄屏迹，奄有华夏，是岂智力之所能？实应乎天也。是以既即宝位，立纲陈纪，奠安华夷，分茅胙土，封建子孙，欲其藩屏王室而外御戎夷，其神谋圣算，为天下子孙万万年之虑也。以大王之贤智，躬承先帝遗训，不为不熟矣。夫何以一朝之忿，遂以骨肉之亲翻成仇敌？其为先帝之累为何如哉？大王其熟思之。以臣之计，臣躬奉圣天子之旨，念及大王以为帝室最近之亲，何至如此？未尝不洒泣流涕。今大王若信臣言，以臣为质，备述情由，上表谢罪，按甲休兵以待。事报朝廷，必宽宥大王擅兴甲兵、军民将士胁从之罪。如用修亲好，则天意顺，人情和，太祖皇帝在天之灵亦妥安矣。如其不验，臣愿烹鼎镬，甘无畏色。不然，大王执迷不回，舍千乘之尊，损一国之富，轻谋浅虑，爰及干戈，走风尘，冒霜露，恃区区之小胜，忘亲亲之大义，以寡敌众，以弱敌强，而为此侥幸不可成之悖事，臣又不知孰优而孰劣也。况太祖皇帝大丧未终，毒兴师旅，恐与伯夷、叔齐、泰伯、仲雍求仁让国之义有径庭矣。虽殿下有清夷朝廷之心，天下臣民谓以殿下不无有篡夺之议。幸而兵胜得成，固中大王之计，后世公论之士以大王为何如哉？倘有蹉跌，取讥万世，于是时也，追复愚臣之言可得乎？伏愿大王再思而审处焉。”
国朝处士高巍言：“尝闻世之所谓丈夫者，盖以其能为国家排难解纷，上足以安宗社，下可以服黎庶，而无一毫徼利干誉之私。臣樗栎朽材，年甫桑榆，遨游山野，经史自娱。内有饱暖之乐，外无攘窃之虞，感荷皇朝之赐厚且深矣。臣虽无丈夫之才，颇有丈夫之志，素慕仲连、子产之为人，善与人排难解纷，名世而不朽也。臣因天下不幸，我太祖高皇帝升遐，遗诏内外臣民同心辅政。盖欲使圣子神孙本支百世为天子，支庶百世为诸侯，上法三代之公，下洗汉唐之陋。祖训一定，万世永赖，我圣天子钦遵遗诏嗣登宝位。龙飞之初，诞布惟新之政，下养老之诏，天下感戴，奚啻考妣？莫不愿立于朝而忠于其事。朝野皆曰：内有圣明君主，外有骨肉藩翰，二帝三王之治只尺可待，此万世磐石之固也。吁！不意忽闻大王与朝廷有隙，张皇三军，抗御六师，竟不知其意何出？今在朝诸臣，文者导之以智，武者奋之以勇，皆谓执言仗义，以顺讨逆，焉有不胜取者乎？如反掌尔。今殿下论亲亲最贤最长，即我朝之周公也。当存周公大公至正之心，毋惑他人流言之谤。亦如周公安重自修，使无一毫骄吝之态。有则改之，无则加勉，内辅朝廷，外屏四夷，则周公制作之功不得专美矣。惟其我朝基业同周室，太祖皇帝纯德同文王，大行皇后慈惠同周后妃。 （“大行皇后慈惠同周后妃”，“周”原无，据明钞本补。） 今殿下才美同周公，辅我皇上守成迈成康，故以周家始终之说言之。巍白发书生，蜉蝣微命，生死不惧者。但久蒙太祖皇帝教养，无所补报，况朝廷勉励风